1404/03/06
بسم الله الرحمن الرحیم
تغییر جنسیت /القرابة /كتاب النكاح
موضوع: كتاب النكاح/القرابة /تغییر جنسیت
و قبل الخوض و التحقیق فی کلمات المفسرین لزم التامل فی ان المراد من التغییر لیس هو التغییر فی جمیع المصادیق بل المراد هو التغییر الذی یناسب عمل الشیطان و ما اراد لان بعض التغییرات لازمة بل واجبة کمعالجة بعض الامراض الذی لزمّ حذف عضو و زراعة عضو خارجی فی بدن الانسان.
فهذا التغییرات امر عرفی عقلائی لازمة حتی فی نظر الشرع المقدس فنقول:
فعن الطبرسی صاحب مجمع البیان فقال فی معنی تغییر خلق الله فقد وقع الاختلاف بین المفسرین فذهب بعض الی ان المراد هو التغییر فی دین الله تعالی کما ورد ما عن الصادق علیه السلام فی آیة 30 من سورة روم بقوله تعالی: ﴿لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾[1] بان المراد من التغییر هو تحلیل الحرام او تحریم الحلال.
و قال فی کتابه و لامرنهم بالتغییر فی خلق الله : و اختلف فی معناه فقیل یرید دین الله و امره و عن ابن عباس و ابراهیم و مجاهد . . . و قتادة و جماعة و هو المروی عن ابی عبد الله7و یویده قوله تعالی سبحانه و تعالی فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله و اراد بذلک تحریم و تحلیل الحرام و عن التبیان للشیخ الطوسی وجود الاختلاف بین المفسرین عن ابن عباس و بعض المفسرین ان المراد من التغییر فی خلق الله هو خروج الانسان عن الرجولیة او الانوثیة.
ثم قال الشیخ الطوسی: اصح التعبیر هو ان یقال ان المراد من الآیة الشریفة هو التغییر فی دین الله تعالی.
و فی تفسیر العیاشی ان المراد من التغییر فی خلق الله هو التغییر فی دین الله و التغییر فی امر الله تعالی کما عن ابی جعفر فی قول الله و لامرنهم فلیغیرن خلق الله قال دین الله.
و عن ابی جعفر علیه السلام فی قوله الله و لامرنهم فلیغیرن خلق الله قال
و قال صاحب تفسیر المیزان : و لامرنهم بشق اذان الانعام و تحریم ما احل الله سبحانه و لامرنهم بتغییر خلق الله و ینطبق علی مثل الاخصاء[2] و انواع المثله و اللواط و السحق و لیس من البعید ان یکون المراد بتغییر خلق الله الخروج عن حکم الفطرة و ترک الدین الحنیف ، قال الله تبارک و تعالی فاقم وجهک للدین حنیفاً فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم .[3]
و المستفاد من کلامه ان التغییر فی خلق الله هو الخروج عن فطرة الله
و بهذا المضامین ما فی تفسیر الصافی للفیض الکاشانی و کذا فی تفسیر جوامع الجامع للطبرسی هکذا فی بعض التفاسیر الاخر.
اقول: اولاً : ان الحاصل مما ذکرناه ان معنی التغییر فی خلق الله تعالی بما فسره المفسرون لکان فی الانحراف عن دین الله تعالی او تحلیل الحرام و تحریم الحلال و لم یتعرض احد بمسئلة التغییر فی الجنسیة.
و من البدیهی لایمکن التمسک بهذه الآیة الشریفة فی المقام و القول بعدم جواز التغییر مستنداً بهذه الآیة الشریفة.
و ثانیاً: و اضف الی ذلک ان الامام اذا فسّر الآیة الشریفة بالانحراف فی دین الله و الخروج عن الفطرة الالهیة بالاعمال المنهیة فی الشریعة فلا یجوز الاجتهاد فی مقابل النص و تطبیق الآیة الشریفة بما لم یقل به الشرع المقدس.
و ثالثاً: مضافاً الی ان الآیة الشریفة اذا کان لها التفاسیر المتعددة فالاخذ بمورد الخاص دون سائر الموارد یحتاج الی قرینة معینة تدل علی ذلک فمع عدم القرینة فلا یصح التمسک بالآیة الشریفة.
و لایخفی علیک ان الله تعالی خلق فطرة الانسان علی التوحید فلا یجوز التغییر فی خلق الله تعالی و اما التعبیر بالخلق فی امر الله و نهیه مشکل و لکن اذا صرّح به الامام7 فاللازم هو التبعیة و القبول و الامتثال و عدم الکلام و ما یخطر ببالنا هو ناش عن جهلنا و ما قال به الامام هو الحق فی المسئلة.
و رابعاً: و ایضاً ان التمسک بالآیة الشریفة و الحکم بان التغییر فی الجنسیة داخل فی مفاد الآیة الشریفة فالتمسک بالعام فی الشبهة المصداقیة للعام نفسه.
و خامساً: ان الحرمة و النهی یحتاج الی دلیل مفقود فی المقام و اذا شک فی طرو النهی فالاصل البرائة.
و سادساً: انه قد مرّ وجود امر عقلائی فی لزوم التغییر فی الجنسیة مع صحة القول بالوجوب فی بعض الموارد و لو فرض وجود النهی فی بعض الموارد للزم الاقتصار بالحرمة فی تلک الموارد و لایصح القول بالحرمة فی جمیع الموارد فاذاحکم العقل بالجواز و الاباحة فی بعض الموارد فلا اشکال فی صحة الاخذ به.
و سابعاً: وجود التغییر فی خلق الله تعالی کحلق الراس و قصر الاظفار و لزوم الجراحة لاجل المعالجة و اخراج بعض الغدد المهلکة و کذا التغییر فی ظاهر الوجه للتجمیل و کذا زراعة الشعر – بالفارسیة کاشتن مو- والوشم – خالکوبی کردن - و الامثلة کثیرة و لایعقل الحکم بعدم الجواز فی الامثلة التی ذکرناها.
و ثامناً: وجود العسر الشدید و الحرج العظیم فی بعض الناس لولا التغییر فی الجنسیة مع ان الحرج و العسر منفی فی الشریعة المقدسة و لایرضی الشارع فی حق انسان ان یکون فی تعب شدید و عسر عظیم الی اخر عمره مع امکان رفع الحرج بالعمل.
