موضوع: احکام المستحدثه/تبیین المساله / مقدمات

و الخف بالفارسیة کفش – حافر بالفارسیة سم.

و المستفاد من الروایة الاولی هو تنفر الملائکة فی الرهان و تلعن صاحبه خلا ما هو المذکور فی الروایة.

و المستفاد من الروایة الثانیة هو انحصار الجواز فی المذکورات و عدم الجواز فی غیرها و المستفاد من الروایة الثالثة هو ان الرهان فی غیر المذکورات قمار محرم.

فیفهم من المجموع ان الحرمة و تنفر الملائکة و لعنها لکان لاجل تحقق القمار فی غیر المذکورات و ان الجواز انما یکون فی المذکورات فقط لا فی غیرها و لکن المهم هو البحث – و لو اجمالاً – فی انه هل یصح التعدی منها الی ما شابهها فی العنوان و العلة المستنبطة فی المقام مع جریان تنقیح المناط فی المقام ام لا؟

و المراد من تنقیح مناط هو الاخذ بالملاک و رفع الید عن الخصوصیات کما فی قوله الرجل یشک بین الثلاث و الاربع فقال علیه السلام ابن علی الاربع فیصح تنقیح المناط بعدم الخصوصیة فی الرجل بان المراد هو ان المصلی اذا شک بین الثلاث و الاربع لزم البناء علی الاربع فعنوان المصلی یشمل الرجل و المرأة کلاهما.

او قوله تعالی: ﴿یا ایها الذین آمنوا﴾ فالخطاب للرجال و لکن المراد هو من له الایمان فلا یختص بالرجال فقط دون النساء و الامثلة کثیرة.

و علی ای حال ان هذه الامور – المذکورة فی الروایات – لکانت لاجل التمرین و تحصیل التهیأ مقابل العدو و ازدیاد القدرة فی تحمل المشقات و طرق تسهیل الغلبة علی العدو و هذا فی الواقع هو المنصوص الظاهر و العلة الغائیة فی هذه الموارد و من الواضح لایصح الجمود علی هذه الموارد الخاصة. و یصح التعدی الی ما شابهها فی المقصود و المراد .

و لذا نقول : اولاً ان الملاک الذی صرح به الشهید ان السبق عقد شرع لفائدة التمرن علی مباشرة النضال – مبارزة ، پیکار – و تحصیل الاستعداد لممارسة القتال فهو عنوان عام یصح لاجله التعدی الی کل ما یشمله العنوان و یدخل فی تلک الثمرة فلا ینحصر بما ذکر فی نفس الروایات فیصح القول بالسبق و التعدی من الخف و الحافر الی السیارات الموجودة فی زماننا هذا و کذا التمرن بالدبابة – و هی بالفارسیة تانک- و ناقلة الافراد – و هی بالفارسیة نفربر- لانهما و امثالهما لکان التمرن بهما لازماً فی معرکة القتال و فی میادین الحرب و کذا یصح التعدی من السهم و الریش و النضال الی البندقة و هی بالفارسیة – تفنگ – و بانواعها و مصادیقها فی عمود الزمان و و الی المسدس – و هو بالفارسیة – کلت- مضافاً الی ان التمرن للقتال بالخیل و البغال و الابل مما لا اعتبار به فی زماننا هذا و لیس مما یعتبره العقلاء و ان کان بعنوان السبق دون القتال امر مرسوم ایضاً و لکن بعنوان التمرن علی القتال مما لا یعتنی به.