درس خارج فقه استاد توکل
94/07/13
بسم الله الرحمن الرحیم
احکام الجنابة، الطهارة
موضوع : احکام الجنابة، الطهارة
(کلام السید فی العروة ) و المشاهد كالمساجد في حرمة المكث فيها.[1]
وقع بحث فی ان المشاهد المشرفة هل تلحق المسجدین فیحرم الدخول حتی علی نحو المرور و الاجتیاز او تلحق بسائر المساجد فیحرم الدخول الا علی وجه المرور او لا تلحق بالمساجد فلا اشکال فی الدخول و المکث فیها الا فی صورة تحقق الهتک لان الهتک حرام فی ای صورة کانت من غیر دخالة فی الدخول و عدمه .
فذهب بعض الی الحاقها بالمساجد و استدلوا علی ذلک بوجوه لزم النظر فی مفادها و وجهها
الوجه الاول : ان حرمة الدخول فی المساجد لکان لاجل شرافة مکانه لانه کان محلاً للعبادة و التقرب الی الله تعالی و هذا المناط لکان موجوداً فی المشاهد المشرفة ایضاً بل یکون اتم و اکمل کما نشاهد بالعیان و ان اشتیاق الناس الی التشرف فی المشاهد لکان اکثر اشتیاقاً الی الدخول فی المساجد فلاجل ذلک ان حرمة الدخول فی المساجد تجری فی المشاهد ایضاً .
و فیه اولاً : ان حرمة الدخول فی المساجد فی الروایات لکانت علی عنوان المسجدیة حتی فی المسجد التی لا عبادة و لا تقرب فیها مع بقاء العنوان علی المحل .
و لیس فی الروایات ما یدل علی ان الحرمة کان لاجل روح العبادة و التقرب و امثال ذلک .
و ثانیاً : ان العقل لکان ابعد شئ الی درک مناطات الاحکام و ما یقال فی الوجه لکان من احکام العقل و استنباطه فلا اعتبار به .
و ثالثاً : لو کان الملاک هو التقرب و العبادة و ذکر الله تعالی للزم ان یکون الحکم ینتفی بانتفاء الملاک و لکن المسلم هو بقاء الحکم عند بقاء الموضوع – و هو عنوان المسجد - من دون عنایة الی التقرب و العبادة .
الوجه الثانی : ان عدم جواز الدخول او حرمة المکث بعده لکان من باب تعظیم الشعائر و الامر کذلک فی المشاهد ایضاً .
و فیه : ان تعظیم الشعائر الذی من تقوی القلوب لایستلزم وجوب التعظیم و الحکم بوجوبه لان ترک المکروه او الاتیان بالمستحبات ایضاً من تقوی القلوب فهل یجب ترک المکروه او الاتیان بالمستحب بصرف کونه من تقوی القلوب و بعبارة اخری ان تعظیم الشعائر امر حسن بلا ریب و لکن للتعظیم مراتب و لیس مراعاته فی جمیع المراتب واجباً ( ما لم یبلغ الی مرحلة الهتک ) مع انه ربما یکون بعض الافعال من التعظیم فی نظر العقل والعرف و لکن یرد نهی من الشرع الاقدس کمن کان جنباً و لم یتمکن من الاغتسال و التیمم لعدم وجود الماء و التراب ( ای یکون فاقد الطهورین ) او یکون الماء او التراب موجود و لکن لایسع له الوقت للاغتسال او التیمم ( کما اذا کان التراب فی مکان غیر قریب ) لاجل ذهاب القافلة و بقائه وحده و لم یعرف السبیل حتی یبلغ الی القافلة و لکنه مشتاق الی الزیارة اشتیاقاً شدیداً فالزیارة فی نظره امر عظیم و یحسبه العرف و العقل من الشعائر و لکن الشارع الاقدس یمنعه ( علی فرض اثبات المنع و ایضاً قد نشاهد کثیراً فی الحرمین الشریفین بعض النسوان من المعذورات لایقدرن علی التشرف و الزیارة فترکن الحرم بلا زیارة مع البکاء و الحزن الشدید فالزیارة منهن فی هذا الحال تعظیم فی نظر العرف و لکنها ممنوع فی نظر الشرع ( علی فرض اثبات المنع ) فلیس کل تعظیم عرفاً واجباً شرعاً فالاستدلال لکان اعم من المدعی .
و اضف الی ذلک ان التعظیم او التوهین تارة ینسب الی القصد و اخری ینسب الی الفعل ففی الاول لکان الملاک هو القصد و النیة فمع قصد التعظیم یترتب الثواب و مع قصد التوهین یترتب العقاب - و ان لم یصدر منه فعل او عمل فی الخارج – و علی الثانی لکان الملاک هو نفس العمل من دون دخالة القصد حتی لو قصد عکس ذلک کمن کان قصده تعظیماً و لکن الفعل قبیح او لایقصد التعظیم و عدمه کمن جعل المصحف الشریف فی مکان کثیف من دون قصد الهتک فی ذلک و لکنه لوجب علیه اخراجه عن ذلک المکان بسرعة لان نفس هذا العمل قبیح سواء قصده ام لم یقصده .
و الامر کذلک فی صورة التعظیم فی بعض مراتبه – التی کان مراعاته واجباً – فوجب علیه الاتیان به اذا التفت الیه فلیس التعظیم فی جمیع مراتبه واجباً و ان کان فی جمیع مراتبه من تقوی القلوب فدخول الجنب اوالحائض و لو لم یکن هتکاً فی نظر العرف و لم یکن توهیناً لکنه حرام شرعاً .
(کلام السید فی العروة ) و المشاهد كالمساجد في حرمة المكث فيها.[1]
وقع بحث فی ان المشاهد المشرفة هل تلحق المسجدین فیحرم الدخول حتی علی نحو المرور و الاجتیاز او تلحق بسائر المساجد فیحرم الدخول الا علی وجه المرور او لا تلحق بالمساجد فلا اشکال فی الدخول و المکث فیها الا فی صورة تحقق الهتک لان الهتک حرام فی ای صورة کانت من غیر دخالة فی الدخول و عدمه .
فذهب بعض الی الحاقها بالمساجد و استدلوا علی ذلک بوجوه لزم النظر فی مفادها و وجهها
الوجه الاول : ان حرمة الدخول فی المساجد لکان لاجل شرافة مکانه لانه کان محلاً للعبادة و التقرب الی الله تعالی و هذا المناط لکان موجوداً فی المشاهد المشرفة ایضاً بل یکون اتم و اکمل کما نشاهد بالعیان و ان اشتیاق الناس الی التشرف فی المشاهد لکان اکثر اشتیاقاً الی الدخول فی المساجد فلاجل ذلک ان حرمة الدخول فی المساجد تجری فی المشاهد ایضاً .
و فیه اولاً : ان حرمة الدخول فی المساجد فی الروایات لکانت علی عنوان المسجدیة حتی فی المسجد التی لا عبادة و لا تقرب فیها مع بقاء العنوان علی المحل .
و لیس فی الروایات ما یدل علی ان الحرمة کان لاجل روح العبادة و التقرب و امثال ذلک .
و ثانیاً : ان العقل لکان ابعد شئ الی درک مناطات الاحکام و ما یقال فی الوجه لکان من احکام العقل و استنباطه فلا اعتبار به .
و ثالثاً : لو کان الملاک هو التقرب و العبادة و ذکر الله تعالی للزم ان یکون الحکم ینتفی بانتفاء الملاک و لکن المسلم هو بقاء الحکم عند بقاء الموضوع – و هو عنوان المسجد - من دون عنایة الی التقرب و العبادة .
الوجه الثانی : ان عدم جواز الدخول او حرمة المکث بعده لکان من باب تعظیم الشعائر و الامر کذلک فی المشاهد ایضاً .
و فیه : ان تعظیم الشعائر الذی من تقوی القلوب لایستلزم وجوب التعظیم و الحکم بوجوبه لان ترک المکروه او الاتیان بالمستحبات ایضاً من تقوی القلوب فهل یجب ترک المکروه او الاتیان بالمستحب بصرف کونه من تقوی القلوب و بعبارة اخری ان تعظیم الشعائر امر حسن بلا ریب و لکن للتعظیم مراتب و لیس مراعاته فی جمیع المراتب واجباً ( ما لم یبلغ الی مرحلة الهتک ) مع انه ربما یکون بعض الافعال من التعظیم فی نظر العقل والعرف و لکن یرد نهی من الشرع الاقدس کمن کان جنباً و لم یتمکن من الاغتسال و التیمم لعدم وجود الماء و التراب ( ای یکون فاقد الطهورین ) او یکون الماء او التراب موجود و لکن لایسع له الوقت للاغتسال او التیمم ( کما اذا کان التراب فی مکان غیر قریب ) لاجل ذهاب القافلة و بقائه وحده و لم یعرف السبیل حتی یبلغ الی القافلة و لکنه مشتاق الی الزیارة اشتیاقاً شدیداً فالزیارة فی نظره امر عظیم و یحسبه العرف و العقل من الشعائر و لکن الشارع الاقدس یمنعه ( علی فرض اثبات المنع و ایضاً قد نشاهد کثیراً فی الحرمین الشریفین بعض النسوان من المعذورات لایقدرن علی التشرف و الزیارة فترکن الحرم بلا زیارة مع البکاء و الحزن الشدید فالزیارة منهن فی هذا الحال تعظیم فی نظر العرف و لکنها ممنوع فی نظر الشرع ( علی فرض اثبات المنع ) فلیس کل تعظیم عرفاً واجباً شرعاً فالاستدلال لکان اعم من المدعی .
و اضف الی ذلک ان التعظیم او التوهین تارة ینسب الی القصد و اخری ینسب الی الفعل ففی الاول لکان الملاک هو القصد و النیة فمع قصد التعظیم یترتب الثواب و مع قصد التوهین یترتب العقاب - و ان لم یصدر منه فعل او عمل فی الخارج – و علی الثانی لکان الملاک هو نفس العمل من دون دخالة القصد حتی لو قصد عکس ذلک کمن کان قصده تعظیماً و لکن الفعل قبیح او لایقصد التعظیم و عدمه کمن جعل المصحف الشریف فی مکان کثیف من دون قصد الهتک فی ذلک و لکنه لوجب علیه اخراجه عن ذلک المکان بسرعة لان نفس هذا العمل قبیح سواء قصده ام لم یقصده .
و الامر کذلک فی صورة التعظیم فی بعض مراتبه – التی کان مراعاته واجباً – فوجب علیه الاتیان به اذا التفت الیه فلیس التعظیم فی جمیع مراتبه واجباً و ان کان فی جمیع مراتبه من تقوی القلوب فدخول الجنب اوالحائض و لو لم یکن هتکاً فی نظر العرف و لم یکن توهیناً لکنه حرام شرعاً .
