1403/10/30
بسم الله الرحمن الرحیم
دلاله النهی علی فساد العباده
کان الکلام فی دلاله النهی علی فساد العباده.
قلنا ان النائینی له کلام فی المقام فیقول تاره النهی عن ذات العباده و مبطل. و اخری النهی عن جزء العباده و هذا ایضا یفسد. و ثالثه النهی عن شرط العباده و انه لایبطل. لان النهی المتعلق بالطهاره یرجع الی المصدر یعنی النهی تعلق بالافعال الخاصه و هذه لیست من شرائط الصلاه و الشرط یعنی الطهاره لیست بمنهیا عنه.
قال النائینی الشرط فی مثل الوضوء هو الطهاره المتحصله من الافعال لا نفس هذه الافعال. الخوئی یقول هذا خلاف ظواهر الادله من الایه و الروایات اذ الظاهر من الادله ان الشرط نفس تلک الافعال و الاعمال. ﴿یا ایها الذین آمنوا اذا قمتم الی الصلاه فاغسلوا وجوهکم و ایدیکم الی المرافق و امسحوا برؤوسکم﴾... ظاهره ان الافعال هو الشرط. فالطهاره اسم لهذه الافعال و لیست امرا مسببا عن هذه الافعال. و ان کان المشهور بین الاصحاب ان الطهاره مسبب من الافعال لکنه لایمکن اتمامه بدلیل. فالشرط هو الافعال و الافعال ورد فیها النهی.
المکارم یقول کلام الخوئی مخالف لظواهر عشرات الروایات فی ابواب نواقض الوضوء اذ لا معنی للنقض بالنسبه الی نفس الغسلتین و المسحتین فان الغسل و المسح لاینقلب عما وقع علیه بل الظاهر من جمله لاینتقض الوضوء الا بالریح مثلا و.... المراد منها الحال المعنویه یعنی الطهاره لا الافعال. و ارتکاز المتشرعه ایضا هذا.
قال النائینی ان شرائط الصلاه باجمعها توصلیه. یعنی ما عندنا شرط تعبدی.
الخوئی یقول ان نفس هذه الافعال الخاصه شرائط لا النتائج و هی علی قسمین تعبدی و توصلی. فقول الاستاد من عدم صحه هذا التقسیم خاطیء جدا و لا واقع موضوعیه له اصلا.
اما الکلام بالنسبه الی تعلق النهی بالوصف الملازم کالجهر و الاخفات فی القرائه و الوصف غیر الملازم کالنهی عن الصلاه فی المکان المغصوب و النهی عن النظهر الی الاجنبیه...
الخوئی یقول الوصف الملازم لاتخلوا عن ثلاث صور. اذا هی اما عباده و اما جزء العباده و اما شرط العباده و کلها راجعه الی کلمه و هی تقید العباده بغیرها. اقم الصلاه الا هذا الفرد.
