دلاله النهی علی الفساد

کان الکلام فی دلاله النهی علی الفساد و قلنا:

تاره متعلق النهی ذات العباده

و اخری جزء العباده

و ثالثه شرط العباده

و رابعا وصف ملازم

و خامسا وصف مفارق.

تعرضنا للاول و الثانی و بقی الثالث و هو المتعلق بالشرط و فیه آراء.

الاول: رأی بأنه لا یوجب الفساد فی الشرط و لایستلزم الفساد فی العباده الا اذا کان عبادیا. القول الثانی مطلقا لایوجب الفساد. و القول الثالث یوجب الفساد مطلقا.

القول الاول للآخوند حیث یقسم الشرط علی قسمین تاره عبادی و اخری توصلی. کما یری الغالب فی شرائط العبادات یراها توصلیا فیفرق بینهما. النهی فی الشرط اذا کان الشرط عبادیا یوجب البطلان. تاره الشرط عباده کالوضوء و اخری الشرط توصلی کتطهیر البدن و الثوب بالنسبه الی الصلاه. ففی القسم الاول یوجب البطلان کما لو ورد النهی عن الوضوء بالماء المغصوب فالنهی هنا یوجب بطلان الشرط و بطلان المشروط. فلو صلی المکلف بهذا الوضوء بطلت الصلاه لانتفاء الشرط و هو الوضوء. اما القسم الثانی کالنهی عن ازاله النجاسه عن الثوب او عن البدن بالماء المغصوب. مثلا یقول الشارع لایتطهر بالماء المغصوب. فلو طهر المکلف بدنه او طهر ثوبه بالماء المغصوب لاتبطل الصلاه لان الشرط خارج عن المشروط و الشرط لیس عباده حتی یسری الشرط الی المشروط.

الخوئی لتوضیح کلام الاخوند یقول ذکر صاحب الکفایه أن حرمه الشرط لاتستلزم فساد الشرط و لاتستلزم فساد العباده ایضا الا اذا کان الشرط عباده. الشرط اذا کان توصلیا کما هو الغالب فی شرائط العبادات فالنهی عنه لایوجب فساد الشرط فضلا عن فساد المشروط و العباده لان الغرض کتطهیر البدن او الثوب یحصل بصرف ایجاد الشرط فی الخارج و لو کان هذا الایجاد ضمن فعل محرم. اما اذا کان الشرط عبادیا کالوضوء او الغسل و نحو ذلک فالنهی فی الوضوء لامحاله یوجب فساده ضروره استحاله التقرب بما هو مبغوض للمولی و من المعلوم أن فساد الشرط یستلزم فساد العباده المشروطه به.

للنائینی کلام و حاصله أنه لایوجب فساد المشروط مطلقا. یقول النائینی عندنا مصدر و نتیجه المصدر. النائینی یقول الشرط هو النتیجه و المنهی عنه هو المصدر. فالمنهی عنه غیر الشرط و الشرط غیر المنهی عنه. یقول النائینی ان شرط العباده الذی عبر عنه باسم المصدر لیس متعلقا بالنهی ضروره أن النهی تعلق بالفعل الصادر عن المکلف باختیاره لا بما هو نتیجته و اثره و لیس باختیاره.