1403/10/19
بسم الله الرحمن الرحیم
دلاله النهی عن الجزء علی الفساد
کان الکلام فی دلاله النهی عن الجزء علی الفساد.
استدل له بادله و ملاحظات.
منها أن تحقق الزیاده فی الصلاه لایعتبر فیها قصد الجزئیه و اذا تحققت الزیاده فتبطل الصلاه.
الخوئی فی مقام الجواب یقول الکلام لیس فی خصوص زیاده الجزء فی الصلاه بل الکلام عام.
هناک روایتان مفادها أن الزیاده فی الصلاه توجب البطلان. فبطلان الصلاه فی صوره قرائه العزائم من هذا الباب.
یقول الخوئی لایصدق علی الاتیان بالجزء المنهی عنه عنوان الزیاده بدون قصد الجزئیه. فلم تتحقق الزیاده فلاتبطل الصلاه.
قال النائینی: ان حرمه الجزء توجب تخصیص دلیل جواز قرائه القران فی الصلاه بغیر الفرد المنهی عنه. کأن الشارع قال اریک منک صلاه بشرط لا عن العزیمه. فاذا اتی بالعزائم معناه أن المکلف خالف الشرط و لم یأت بالمأمور به. یعنی ما أتاه المکلف غیر ما أمره الشارع.
الخوئی یقول لو کان هکذا لکان کل محرم یوجب بطلان العباده. فالنظر الی الاجنبیه فی الصلاه ایضا یوجب البطلان. هل النظر الی الاجنبیه مبطل للصلاه؟ فالصحیح فی المقام أن یقال إن حرمه شیء تکلیفا لاتستلزم تقیید العباده بالاضافه الی بشرط لا بداهه انه لاتنافی بین صحه العباده فی الخارج و حرمه ذلک المأتی به فی أثنائها.
ما هو منشأ تصورک یا نائینی أن الصلاه فاسده و باطله؟ منشأ الفساد زیاده عمدیه. هل هنا تحققت الزیاده العمدیه؟ علی مبنی الخوئی لا. لان تحقق الزیاده متوقف علی قصد الجزئیه و المکلف لم یقصد الجزئیه.
