اجتماع امر ونهی-اضطرار به محرم

کان الکلام فی اقسام تعلق النهی بالعباده و تعیین محل النزاع فیها.

الصورة الاولی النهی قد یتعلق بذات العباده

الصورة الثانیة و قد یتعلق بجزء العباده

الصورة الثالثة وقد یتعلق بشرط العباده

الصورة الرابعة و قد یتعلق بوصف العباده وصف الملازم و وصف غیر الملازم.

ای مورد هو مورد للبحث فی تعلق النهی بالعباده و فی ای صوره لایوجد البحث؟

سوف تعرف أن البحث فی صوره الاول قطعا. و فیما اذا تعلق النهی بجزء من العباده قد یوجب هذا النهی الفساد و قد لایوجب الفساد. علی رأی الآخوند لایوجب الفساد الا فی صورتین و علی رأی النائینی موجب للفساد بالمره.

بالنسبه الی الصوره الاولی و تعلق النهی بذات العباده

للخوئی بیان و توضیح مهم. تاره النهی ذاتی و اخری النهی غیر ذاتی بل تنزیلی. الخوئی بعد ان قسم متعلق النهی علی اقسام یتعرض للقسم الاول و هو النهی متعلق بذات العباده و یقول لا شبهه فی دلاله هذا النهی علی الفساد و لا شبهه فی ثبوت الملازمه بین الحرمه و البطلان. یعنی اذا تعلق النهی یعنی تعلق الحرمه و الحرمه قطعا تلازم الفساد و البطلان. لان العباده کصلاه الحائز و صوم العیدین و... اذا کانت محرمه بتعلق النهی بها و کانت مبغوضه للمولی لایمکن التقرب بها لاستحاله التقرب بما هو مبغوض للمولی فعلا لانه لو لم یکن مبغوضا لما نهی عنه. کیف فإنه مبعد و المبعد لایعقل أن یکون مقربا. فاذا کان مبعدا هل ینطبق طبیعه المأمور به علی هذا الفرد المنهی عنه؟ و هذا معنی الفساد.

اما اذا کان النهی تشریعیا. المرأه الحائض اذا صلت بعنوان انه مشروع هذا حرام. لکن اذا صلت لا بعنوان انه مشروع بل ترید ان لاتنسی... هل هذا الصلاه باطله ایضا؟ یقول الخوئی لا فرق فی البطلان و الفساد بین ان تکون حرمتها ذاتیه او تشریعیه. نعم فرق بین الصنفین من الحرمه من نقطه اخری و هی أن صلاه الحائض لو کانت حرمتها ذاتیه معناها أن الصلاه محرمه مطلقه حتی اذا صلت بعنوان التمرین اما اذا کان حرمه صلاه الحائض تشریعیا معناه انها لیست محرمه مطلقا بل المحرم حصه خاصه و هی مقترنه بقصد القربه.

الافتراء علی قسمین. افتراء قولی و افتراء عملی. التشریع و الافتراء العملی معناه اتیان الصلاه و العمل مضافا الی المولی یعنی هذه الصلاه آتی... سواء کانت الحرمه ذاتیه او تشریعیه و سواء کانت التشریع قولیا او عملیا لم ینطبق طبیعه المأمور بها علی هذا الفرد. فالعباده فاسده لا محاله.