اجتماع امر ونهی-اضطرار به محرم

کان الکلام فی مناقشه الاستقراء و هو الدلیل الثالث علی القول بتقدیم جانب النهی فی صوره التزاحم او التعارض.

اتوا بامثله ثلاثه.

المثال الثالث و هو ترک الوضوء من الانائین المشتبهین. یعنی اذا کان ماء الاناء طاهر فیجب الوضوء و اذا کان ماء الاناء نجس یحرم الوضوء. هنا الشارع یقول بترک الوضوء بل یقول بالاهراق. فهذا دلیل علی أن مذاق الشارع تقدیم جانب النهی علی جانب الامر.

الاخوند یحاول ان یخرج هذا المثال و هذا المورد من تحت قاعده تقدیم النهی علی الامر. و یقول اصلا هذا المثال لا ربط له بالبحث. یقول إن التعارض و التزاحم انما یتم فی ما اذا کان تزاحم امرا ذاتیا مع نهی ذاتی. اما فی المقام الامر ذاتی لکن النهی لیس ذاتی بل تشریعی. یعنی التشریع محرم لا ذات الوضوء. فی المقام لا حرمه للوضوء بل الحرمه لاتیان الوضوء بقصد أنه مشروع و شرعه الشارع. فاذا توضأ من باب الاحتیاط لم یکن هذا منهیا ذاتا حتی یتعارض. کالصلاه فی الثوبین المشتبهین بالنجاسه.

هنا اشکال: اذا کان النهی تشریعیا و لا ذاتیا لماذا لایجوز الوضوء منهما بل حکم الشارع باهراقهما؟ اجیب بأن الامر بالاهراق من باب التعبد و ما ندری ما هو السر. او من جهه ابتلاء البدن بالنجاسه ظاهرا. نحن نقطع بنجاسه البدن اما بالماء الاول و اما بالماء الثانی حال الملاقاه. یعنی حین ملاقاه الید مع الماء الثانی و قبل الغسل و ازاله الغساله عندنا یقین بالنجاسه فنستصحب هذا النجاسه. هذا کله اذا کان الماء الثانی قلیلا و الا اذا کان الماء الثانی کان کرا صرف الغمس فی الماء الثانی یکفی و لیس لنا یقین بالنجاسه و لو بلحظه حتی نستصحب.