1403/07/01
بسم الله الرحمن الرحیم
اجتماع امر ونهی-عبادات مکروهه
کان الکلام فی جواز الاجتماع و امتناع الاجتماع و تحدثنا فی هذا المقام. یرد علی القائلین بالامتناع العباداه المکروهه. هی عباده ففیها امر و بما أنها تشبه مثلا ففیها نهی. کصوم یوم عاشورا. و الصلاه فی الحمام. فکیف تقولون بامتناع الاجتماع مع أنه لنا موارد متعدده من الاجتماع؟
اجابوا باجوبه ثلاثه اجمالیه و تفصیله.
الاجوبه التفصیلیه
فنقول فی مقام الجواب ان العبادات المکروهه علی انواع ثلاث و اقسام ثلاث.
القسم الاول ما یتعلق النهی بالعنوان و بالذات لکن لیس له بدل کصوم عاشورا و النوافل المبتدئه عند طلوع الشمس و غروب الشمس.
القسم الثانی نفس الصوره الاولی لکن مع وجود البدل کالصلاه فی الحمام و الصلاه فی الارض السبخه.
القسم الثالث ما تعلق النهی به لکن لا بالذات و العنوان بل بعنوان آخر مثلا لم یتعلق النهی بالصوم بل تعلق بالمشابهه بالامویین. لکن هذا التشبه ینتطبق علی صوم عاشورا او یلازم صوم عاشورا. و کالصلاه فی مواضع التهمه.
اما فی الصوره الاولی لابد من بیان مقدمتین ثم النتیجه.
المقدمه الاولی إن ترتب الثواب علی هذا القسم مسلم و یکون صحیحا.
المقدمه الثانیه استقرار السیره علی ترک الصوم یوم عاشورا.
مقتضی الجمع بین المقدمتین أن النهی الذی تعلق بصوم عاشورا لیس لاجل النقص فی العمل حتی یقال باجتماع المصلحه و المفسده فی عمل واحد. بل النهی لاجل انطباق عنوان الاهم علیه و هو البرائه من الامویین. فمصلحه البرائه تعارض مصلحه الصوم. لا انه اجتمع المصلحه و المفسده. فلو عملنا بصوم عاشورا ترتب الثواب و لو ترکنا صوم عاشورا ترتب الثواب علیه. ففی کلیهما المصلحه فتزاحم المصلحتان لا انه تعارض المستحب مع الکراهه بل کلاهما مستحب.
