3- اللام بنفسه و بدون وساطة التعریف یدل علی العموم، اشار الیه صاحب الکفایة ایضا ص 381 نصه:

 «و ان ابیت الا عن استناد الدلالة علیه -عموم- الیه -اللام- فلامحیص عن دلالته علی الاستغراق بلاتوسط الدلالة علی التعیین فلایکون بسببه تعریف الا لفظا»

 و اورد علیه سیدنا الاستاذ ره فی الدرس، بما حاصله: ان الالف و اللام لو کان موضوعا للعموم، فلابد من افادته العموم فی کل مورد تحقق، مع انه لیس کذلک لعدم افادته العموم عند دخوله علی المفرد کما تقدم»

 اقول: ذکر آنفا انکار صاحب الکفایة ره وضع اللام للعموم ایضا ص 335.

 و الحاصل ان الجمع المحلی باللام یفید العموم، و النقاش فی المنشأ لیس بمهمة کما اشار الیه:

 منتقی ج 3 ص 418: «و لیس ذلک -عدم الجزم باحد الاحتمالات- بمهم بعد عدم الاشکال فی اصل دلالة الجمع المعرف علی العموم، فتدبر»

 فالمختار تبعا للاصحاب دلالة الجمع المحلی باللام علی العموم، و الظاهر ان منشائه، هو الاحتمال الاول؛

 بقی شیئ و هو ان عنوان الجمع المحلی باللام فی الکفایة یکون تتمة عن المفرد المحلی باللام و لذا لم یصدّره بکلمة «منها» وفی غیر الکفایة نوعا یکون فی قبال المفرد المحلی به، و مصداقا للمطلق، و واقعا موقع المفرد.

 و الظاهر ان طریق الکفایة احسن، اذ کما تقدم، البحث عن اسم الجنس بعنوان مصداق المطلق تارة عنه بما هو معری و خال عن الملحقات مثل اللام، و التنوین، و اخری بما هو معها، و اللواحق هو الالف و اللام، و تنوین التنکیر، و اما جمعه او تثنیته فهما لیسا من لواحقه فی المقام.

 و حاصل عنوان الکفایة، جواب عن سوال مقدر:

 و هو ان الذی اخترتم فی المفرد المحلی باللام، هو ان اللام للتزیین لا التعیین و التعریف.

 و الحال ان اللام فی الجمع المحلی به یکون للتعیین و التعریف.

 فاجاب عنه بما تقدم.

 «خلاصة ما ذکر فی الجمع المحلی باللام»

 1. ادعی الاتفاق علی دلالة الجمع المحلی باللام، علی العموم و النزاع فی منشاء هذا العموم هل هو الالف و اللام بوساطة التعریف و التعیین، او الالف و اللام، بلاوساطة شیئ، او لا ذاک و لا ذا بل هو المجموع من حیث المجموع.

 2. تعریف الجمع المحلی بناء علی منشأ الثانی، تعریف لفظی، و بناء علی غیره معنوی.

 3. المختار دلالته علی العموم تبعا للاصحاب، و الظاهر ان المنشأ، هو الاول -دلالة اللام مع الواسطة-

 4. و ناقش الکفایة، علی منشاء الاول، و اختار الثانی، و علی تقدیر التنزّل، الثالث.

 5. و اختار محقق الخوئی ره منشاء الاول، و اورد علی نقاشات الکفایة.

 6. ظاهر الکفایة مناف لغیره، فی عنوان الجمع المحلی و الظاهر هو عنوان الکفایة.

 و منها: النکرة

 کفایة ج 1 ص 381: «و منها النکرة مثل: «رجل» فی «و جاء رجل من اقصی المدینة» او فی «جئنی برجل»، و لا اشکال ان المفهوم منها فی الاول و لو بنحو تعدد الدال و المدلول، هو الفرد المعیّن فی الواقع المهجول عند المخاطب المحتمل الانطباق علی غیر واحد».