«خلاصة ما ذکر فی علم الجنس»

 1. علم الجنس من المطلقات، و یکون من المعارف، انما الکلام فی ان تعریفه معنوی، او لفظی، الاول هو المشهور بین اهل العربیة و الثانی مختار کفایة.

 2. دلیل المشهور، اجراء احکام المعرفة علیه، و دلیل الکفایة، انطباقه علی الخارج بدون تصرّف و عدم صحة الوضع لما کان محتاجا الی التجرید عند الامتثال.

 3. نوقش فی دلیل الکفایة بعدم التجرید: 1. لان تعیّن علم الجنس معنی تعین الجنسی لا الذهنی، 2. علی فرض الذهنیة، یکون مشیرا، لا جزء للموضوع له.

 4. سیدنا الخوئی: تعریف علم الجنس لفظی بحکم لفظی بحکم التبادر اثباتا و التعیّنه الذهنی عنوان میشرا ثبوتا، و مثله فی ادعاء التبادر المشکینی ره.

 5. و المختار، کون تعریفه لفظیا بحکم التبادر، و ثبوتا تعینه لیس شرطا او جزء للموضوع له حتی یکون معناه غیر معنی اسم الجنس بل مشیر فالموضوع له لعلم الجنس، هو الموضوع له لاسم الجنس.

و منها، المفرد المعرف باللام

 اقول: کان الکلام سابقا فی اسم الجنس الخالی، عن اللواحق و الملحقات، نظیر الالف و اللام و النتنوین.

 و الان فیما لحقه واحد منها.

 و بعبارة اخری کان الکلام قبلا فی امثال «رجل» بدون التنوین و اللام،و انه اسم، لذات المعنی، او للماهیة المطلقة،

 و الآن فی «الرجل» او «الرجال»، او «رجلٌ» مع تنوین التنکیر.

 و بعبارة ثالثة، فی المفرد المعرف باللام و الجمع المعرف باللام، و النکرة.

 و علیه لک ان تقول: للمطلق مصداقان، احدهما، علم الجنس، و الثانی، اسم الجنس، الخالی عن اللواحق، او مع اللواحق.

 و علی ای تقدیر ذکروا لاسم الجنس مع اللواحق ثلاث موارد:

 الاول، مفرد المعرف باللام،

 کفایه ج 1 ص 379:

«و منها، المفرد المعرف باللام، و المشهور انه علی اقسام: المعرف بلام الجنس، او الاستغراق، او العهد باقسامه، علی نحو الاشتراک بینها لفظا، او معنی»

 مثال المعرف بلام الجنس: «الرجل خیرٌ من المراة»

 مثال المعرف بلام الاستغراق: «ان الانسان لفی خسر الا الذین آمنوا»

 مثال المعرف بلام عهد الذکری: «اشتریت فرسا و بعت الفرس»

 مثال المعرف بلام العهد الخارجی: «اکرم الرجل» اذا کان معینا عند المخاطب فی الخارج.

 مثال المعرف بلام العهد الذهنی: «و لقد امرّ علی اللئیم یسبّنی»

 و فی الجمیع یحتاج الی قرینة حتی یعیّن المراد، بها، و القرینة:

 فی الاول، افضلیة بعض افراد النساء، عن کثیر من افراد الرجال، فالخیریة لیس لکل فرد فرد، بل لجنس الرجل،

 و فی الثانی، وقوع الاستثناء،

 و فی الثالث، تقدّم ذکر الفرس فی الکلام،

 و فی الرابع، تعیّنه خارجا للمخاطب،

 و فی الخامس، عدم قرائن المذکورة، کما سیاتی اذ الساب لیس جنس اللئیم، و لا جمع افراده،و لا المعین الخارجی و لا الذکری فتبین انه متعین لدی المتکلم، فتعینه، و انه المعهود لدی المتکلم، لا یحتاج الی دخول الالف و اللام بل هو المستفاد بدون اللام مثل ان یقول: لقد امرّ علی لئیم یسبّنی»

 و لذا صرح صاحب الکفایة، انه مع وجود هذه القرینة المعینة، لانحتاج الی وضع الالف و اللام لافادة هذه الخصوصیات کما نُسبَ الی المشهور بل یکون هذا الوضع لغوا عموما، و غیر ممکن فی خصوص العهد الذهنی لما تقدم قبلا من عدم انطباق ما فی الذهن علی الخارج.

 فیکون الالف و اللام فی المفرد المعرف للتزیین کالداخل علی اعلام الاشخاص مثل «الحسن» و «الحسین» و امثالها لعدم احتیاج علم الشخص الی التعریف باللام فیکون الالف و اللام الداخل علیه للتزیین.