الموضوع: الرتق

و یمکن الاستدلال للقول الاول :

1- بانه مقتضی معنی الرتق لغته:

المنجد، «رتق الشیء:سدّه و اغلقه».

لسان العرب«... و الرتَق بالتحریک مصدر... الرتقاء المراة المنضمة الفرج التی لایکاد الذکر یجوز فرجها لشدة انضمامه»

و مثل لسان العرب فیها، نقل جامع المقاصد، ج 13، ص 243 عن الصحاح و القاموس.

2- و بانه الاقرب الی اصالة اللزوم الثابتة فی عقد النکاح کما تقدم کرارا.

و للقول الثانی، بان الرتق داخل تحت «العفل» موضوعا او حکما و تقدم ان «العفل» موجب للخیار و لو کان مانعا عن کمال الوطء لااصله.

بیان ذلک انه نسب جامع المقاصد، ص 244 الی العلامة فی التحریر ان الرتق مرادف مع «العفل» و الی شیخ الطوسی ره ان القرن الذی یسمی بالعفل ایضا عند اهل الخبرة مساو مع الرتق.

و الیه اشار الجواهر ایضا ص 338، و علیه فیکون الرتق داخلا فی العفل موضوعا و ان لم نقل بدخوله فیه موضوعا فهو محکوم بحکمها ایضا لما یستفاد مما هو کالتعلیل فی حدیثی:ابی الصلاح و حسن بن صالح.

وسائل 21، ص 308، باب 1 من ابواب العیوب و التدلیس، ح 3: «حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَوَجَدَ بِهَا قَرْناً قَالَ هَذِهِ لَا تَحْبَلُ وَ يَنْقَبِضُ زَوْجُهَا مِنْ مُجَامَعَتِهَا تُرَدُّ عَلَى أَهْلِهَا الْحَدِيث»

المصدر، ح 4: «أَبِي الصَّبَّاحِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع وَ ذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ تُرَدُّ عَلَى أَهْلِهَا صَاغِرَةً وَ لَا مَهْرَ لَهَا الْحَدِيث»

نص الجواهر، ص 337 «و لما في خبر أبي الصباح و الحسن بن صالح مما هو كالتعليل للرد بالفعل و القرن بعدم القدرة على الجماع، بل الظاهر دخوله في الفعل...»

و الحاصل ان الرتق اولا داخل فی العفل موضوعا، بل تقدم ان الالفاظ الثلاثة ای القرن، و العفل و الرتق، مترادفة، لها معنی واحد، و هو لحم الذی ینبت فی الفرج و یکون مانع عن الوطء. (تقدم جلسة 19/10/90)

و ثانیا داخل فی حکمهما لشمول التعلیل الخبرین له ایضا.

بل لنا ان نقول: یمکن دخول الرتق فی الزمانة لو دام زمان الابتلاء به، لما تقدم (جلسة 9/11/90) ان الزمانة آفة فی الحیوانات فی ای عضو منها کان فیشمله، نصوص الدالة علی ثبوت الخیار فی الزمانة مثل صحیح ابی عبیدة المتقدمة و امثلها.

و بالجملة الاقوی کون الرتق موجبا للفسخ للمشهور لو کان مانعا لوطء الزوج اصلا لفوات الغرض من النکاح و شمول حکم العفل و القرن له، کان داخلا فیهما موضوعا ام لا فیعمه النصوص الواردة فیهما، بل فی الزمانة ایضا فی بعض الموارد.