الموضوع: العرج

جامع المقاصد، ج 13، ص 241 المتن:

الاقوال فی کون العرج عیبا ام لا الثلاث:

1. انه عیب مطلقا، نسب الی جماعة، و اختاره صاحب الجواهر ص 337: «فالاقوی کونه العرج مطلقا عیبا...»

2- لم یکن عیبا مطلقا نسبه الجواهر الی الخلاف و المبسوط و المهذب.

3- التفصیل بین ما بلغ حد الاقعاد فیکون عیبا، و ما لم یبلغ فلایکون عیبا،اختاره الشرایع، و القواعد کما هو الظاهر من عبارتی المذکورتین آنفا.

و منشاء الاقوال، هو النصوص، و بعض القواعد و الاصول، فلابد من بیان النصوص و ما هو المستفاد منها، و قبل بیانها نذکر «مقدمة»:

و هی ان المضبوط فی نصوص المقام، و کلمات الاعاظم، عناوین ثلاث.

احدها: «العرج»

و الثانی «الزمانة»

و الثالث «الاقعاد»

فما معناها و هل فرق بینها ام لا؟

اما معناها نسب الجواهر ص 336 الی الفاضل اصفهانی ره ما نصه: «...لأنّ العرج في الأصل هو الميل، و انّما سمّي به الآفة المعهودة لميل الرجل أو عضو منها عن مكانه أو عن الاستقامة في المشي و نحوه، و الميل متحقّق في الإقعاد»

لسان العرب: «الزمانة: آفة فی الحیوانات، و رجل زمن ای مبتلی بّن الزمانة، و الزمانة: العاهة: الحبّ»

المنجد «عَرَج و عَرِج ت عَرَجاً» اصابه شیئ فی رجله فمشی مشیة غیر متساویة فکان یمیل جسده خطوة الی الیمین و خطوة الی الشمال»

المنجد: «الاقعاد و العقاد، داء یقعد من اصیب به»

لسان العرب: «و اقعد الرجل لم یقدر علی النصوص، و به قُعاد ای داء یُقعِدُه»

و اما الفرق بینها، هو ان الزمانة من حیث المحل اعم من العرج و الاقعاد، و من حیث الزمان و الوقت اخص منها و ایضا من حیث الشدة و الخفة تکون اعما منهما

کما ان العرج اعم من الاقعاد، من حیث الشدة و الخفة و ان کانا من حیث المحل متفقا غالبا، و لذا صرح الشرایع و القواعد بان سبب الفسخ هو العرج البالغ حد الاقعاد، یعنی العرج الشدید.

فثبت الفرق بین العرج و الزمانة و الاقعاد.