الموضوع: عیوب المراة

شرایع:

«و اما الجذام، فهو الذی یظهر معه یبس الاعضاء و تناثر اللحم، و لایجزی قوّة الاحتراق، و لاتعجّر الوجه، و لااستدارة العین»[1]

مثله فی تفسیر الجذام و تعریفه:

جامع المقاصد متنا، ص 235 و افاد شرحا:

و مثل جامع المقاصد تقریبا، جواهر، ج 30، ص 331 و المستفاد من کلماتهم ره هو عدم ثبوت الخیار عند الشک فی تحقق الجذام و الثبوت معه، و لو کان قبل استحکامه لاطلاق النص و الفتوی مثل ما تقدم عن:

وسائل، ج 21، ص 210، باب 1 از ابواب عیوب،ح 10 «حَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّمَا يُرَدُّ النِّكَاحُ مِنَ الْبَرَصِ وَ الْجُذَامِ وَ الْجُنُونِ وَ الْعَفَل»

و روایات آخر مثله تقدم سابقا تفصیلا.

و شمول الصحیحة بدو الجذام، لتعلیق الحکم فیها علی الاسم واضح.

و المخالف بعض العامة حیث اعتبر فی ثبوت الخیار استحکام الجذام، و سائر العیوب، علی ما نسب الیه الجواهر، ص 331 و اطلاق الروایات یرده.

و الحاصل ان المختار ثبوت الخیار عند ثبوت الجذام، و لو کان الثابت بدو الجذام و لم یصل بعد مرحلة الاستحکام، تبعا للاصحاب و عملا باطلاق الروایات.

و کان الثبوت بتصادق الطرفین و قبولها، او بشهادة طبیبین عدلین کما صرح به جامع المقاصد، ص 235.

و لو اختلفا فالقول قول المراة المنکرة، و علیها الیمین، لعموم قوله علیه السلام: «و الیمین علی من انکر»

و لو ردت الیمین، ثبتت بالیمین المردودة کما یثبت بالاقرار و البینة.

«خلاصة ما فی الجذام»

1- الجذام عیب فی المراة مطلقا، کان فی مرحلة الاولی او الاستحکام و المنتهی، خلافا لبعض العامة حیث خصصه بالمرحلة الاستحکام و المنتهی. 17/10/90

2- دلیلنا، علی عموم الجذام، مرحلة الاولی منه، اطلاق الروایات: «یرد من الجذام...» مویّداً باطلاق فتاوی الاصحاب. 17/10/90

3- علامت الجذام مثل تعجر الوجه، و انتفاخه و عقده، لیس ابتدائه، فلایوجب الخیار. 17/10/90

4- و یثبت الجذام، باعترافهما، و بشهادة عدلین الخبیرین، و مع الاختلاف القول قولها لکونها منکرة. 17/10/90