مسقطات الردّ خاصّةً/مسقطات خیار العیب /خیار العیب

موضوع: خیار العیب/مسقطات خیار العیب /مسقطات الردّ خاصّةً

متن کتاب: القول فی مسقطات هذا الخيار‌ (1) بطرفيه (2) أو أحدهما.

مسألة يسقط الردّ خاصّةً (3) بأُمور:

أحدها (4) التصريح بالتزام العقد و إسقاط الردّ و اختيار الأرش، و لو أطلق الالتزام بالعقد (5)، فالظاهر عدم سقوط الأرش (6)، و لو أسقط الخيار (7) فلا يبعد سقوطه (8) (9).

الثاني (10) التصرّف في المعيب (11) عند علمائنا كما في التذكرة، و في السرائر: الإجماع على أنّ التصرّف (12) يُسقط الردّ بغير خلافٍ منهم، و نحوه المسالك، و سيأتي الخلاف في الجملة من الإسكافي و الشيخين (13) و ابن زهرة و ظاهر المحقّق، بل المحقّق الثاني.

    1. ای خیار العیب.

    2. ای الردّ و الأرش.

    3. ای دون الأرش.

    4. ای احد الأمور المُسقِطَة للردّ خاصّةً.

    5. ای التزم بالعقد و لم یذکر اختیاره الأرش أو عدمه.

    6. زیرا التزام به عقد، با ردّ منافات دارد، نه با اخذ ارش.

    7. ای خیار العیب.

    8. ای سقوط الأرش.

    9. زیرا ارش از فروع و اطراف خیار است و وقتی خیار ساقط شود، تمامی اطراف آن یعنی ردّ و ارش، هر دو ساقط خواهند گردید.

    10. ای الثانی من الأمور المُسقِطَة للردّ خاصّةً.

    11. ای قبل ظهور العیب.

    12. ای التصرّف فی المعیب.

    13. ای الشیخ المفید و الشیخ الطوسی رحمهما الله.

متن کتاب: و استدلّ عليه (1) في التذكرة أيضاً (2) تبعاً للغنية بأنّ تصرّفه فيه (3) رضاً منه (4) به (5) على الإطلاق (6)، و لو لا ذلك (7) كان ينبغي له (4) الصبر و الثبات حتّى يعلم حال صحّته و عدمها (8) (9)؛

    1. ای علی سقوط الردّ خاصّةً فی خیار العیب بالتصرّف فی المعیب قبل ظهور العیب.

    2. ای کاستدلاله بالاجماع علی سقوط الردّ خاصّةً فی خیار العیب بالتصرّف فی المعیب قبل ظهور العیب.

    3. ای تصرّف ذو الخیار فی المعیب قبل ظهور العیب.

    4. ای ذی الخیار.

    5. ای المعیب.

    6. ای سواء رضی به قلباً ام لا؛ یعنی اگر هم بگوید اگر می دانستم، تصرّف نمی کردم، گفته می شود عملکرد تو عملکرد رضایت مدارانه است، اگرچه قلباً راضی نباشی، زیرا کسی که راضی نیست، عملکرد او بر تصرّف قرار نمی گیرد، بلکه بر تثبّت و صبر تا معلوم شدن صحّت و عیب کالا قرار می گیرد.

    7. ای و لو لا رضی ذو الخیار بالمعیب علی الإطلاق.

    8. ای و عدم صحّته.

    9. به نظر می رسد این فرمایش مرحوم مصنّف صحیح نباشد، زیرا اگر صرف عدم صبر بعد از عقد تا کشف صحّت و عیب کالا، سبب رضایت به کالای معیب و در نتیجه موجب اسقاط خیار دانسته شود، عدم صبر قبل از عقد تا کشف صحّت و عیب کالا نیز سبب رضایت به کالای معیب و در نتیجه موجب اقدام به بیع کالای معیب و عدم ثبوت خیار در بیع دانسته خواهد شد و اگر در عدم صبر قبل از عقد تا کشف صحّت و عیب کالا، اعتماد به اصالة السلامة در کالاها، مانع از اقدام به بیع کالای معیب با رضایت به کالای معیب و موجب ثبوت خیار دانسته شود، در عدم صبر بعد از عقد تا کشف صحّت و عیب کالا نیز اعتماد به اصالة السلامة در کالاها، مانع از اقدام به تصرّف در کالای معیب با رضایت به کالای معیب دانسته شده و این تصرّف، موجب اسقاط خیار نخواهد گردید[1] .

متن کتاب: و بقول (1) أبي جعفر عليه السلام في الصحيح: «أيّما رجلٍ اشترى شيئاً و به عيبٌ أو عوارٌ و لم يتبرّأ إليه (2) و لم يبيّنه (3)، فأحدث (4) فيه (5) بعد ما قبضه (5) شيئاً و علم بذلك العوار (6) و بذلك العيب، فإنّه يمضي عليه (7) البيع و يردّ عليه (7) بقدر ما ينقص من ذلك الداء و العيب من ثمن ذلك (5) لو لم يكن به (8)».

و يدلّ عليه (9) مرسلة جميل عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «فی الرجل يشتري الثوب أو المتاع فيجد به عيباً؟ قال: إن كان الثوب قائماً بعينه، ردّه على صاحبه و أخذ الثمن، و إن كان الثوب قد قطع أو خيط أو صبغ، رجع بنقصان العيب».

هذا، و لكنّ الحكم بسقوط الردّ بمطلق التصرّف (10)، حتّى مثل قول المشتري للعبد المُشتَرَى: «ناولني الثوب» أو «أغلق الباب» على ما صرّح به العلّامة في التذكرة في غاية الإشكال، لإطلاق قوله عليه السلام (11): «إن كان الثوب قائماً بعينه ردّه» المعتضد بإطلاق الأخبار في الردّ،

    1. عبارت «و بقول ابی جعفر (ع) الخ» عطف بر عبارت «بأنّ تصرّفه فیه الخ» می باشد ای و استدلّ ای علی سقوط الردّ خاصّةً فی خیار العیب بالتصرّف فی المعیب فی التذکرة ایضاً بقول ابی جعفر (ع) الخ».

    2. ای و لم یتبرّأ صاحب المعیب عن العیب الی المتعامل الآخر و هو ذو الخیار.

    3. ای و لم یبیّن صاحب المعیب، العیبَ للمتعامل الآخر و هو ذو الخیار.

    4. ای ذو الخیار.

    5. ای المعیب.

    6. «عوار» به معنای «عیب» بوده و واو در عبارت «و بذلک العیب»، واو تفسیری می باشد.

    7. ای ذی الخیار.

    8. ای لو لم یکن بذلک المعیب داءٌ و عیب.

    9. ای علی سقوط الردّ خاصّةً فی خیار العیب بالتصرّف فی المعیب.

    10. ای بمطلق التصرّف فی المعیب.

    11. ای فی مرسلة جمیل.

متن کتاب: خصوصاً ما ورد في ردّ الجارية بعد ما لم تحض ستّة أشهرٍ عند المشتری و نحو ذلك (1) ممّا يبعد التزام التقييد (2) فيه (3) بصورة عدم التصرّف فيه (3) بمثل «أغلق الباب» و نحوه و عدم ما يصلح للتقييد (4) ممّا استدلّ به للسقوط (5) (6)، فإنّ مطلق التصرّف لا يدلّ على الرضا (7)، خصوصاً مع الجهل بالعيب.

    1. مثل ردّ المملوک فی احداث السنة؛ روى عليّ بن أسباط عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال: «سمعته يقول: الخيار في الحيوان ثلاثة أيّام للمشتري و في غير الحيوان إن يتفرّقا و أحداث السّنة تردّ بعد السّنة؛ قلت: و ما أحداث السّنة؟ قال (ع): الجنون و الجذام و البرص و القرن، فمن اشترى فحدث فيه هذه الأحداث، فالحكم أن يردّ على صاحبه إلى تمام السّنة من يوم اشتراه».

    2. ای تقیید الردّ.

    3. ای فی نحو ذلک الجاریة المعیبة الکائنة فی ید المشتری نحو ستّة اشهر.

    4. ای لتقیید الردّ فی ذلک الجاریة المعیبة الکائنة فی ید المشتری نحو ستّة اشهر بالتصرّف بمثل «أغلق الباب» و نحوه.

    5. ای لسقوط الردّ.

    6. و هو کون تصرّف ذی الخیار فی المعیب، رضاً بالمعیب.

    7. لوضوح أنّ التصرّف بالأمر باغلاق الباب و مثله لم یُعَدّ رضاً بالمعیب عرفاً.