التنبیه الثالث: جریان الاستصحاب فی الأمور التدریجیّة/تنبیهات الاستصحاب /استصحاب

موضوع: استصحاب/تنبیهات الاستصحاب /التنبیه الثالث: جریان الاستصحاب فی الأمور التدریجیّة

متن کتاب:

الرابع (1) أنه‌ لا فرق في المتيقن‌ بين أن يكون من الأمور القارة أو التدريجية الغير القارة (2)، فإن الأمور الغير القارة و إن كان‌ وجودها ينصرم (3) و (4) لا يتحقق منه (5) جزء إلا بعد ما انصرم (6) منه (5) جزء و انعدم، إلا أنه‌ ما لم يتخلل في البين‌ العدم‌ (7) بل و إن تخلل‌ (8) بما (9) لا يخل‌ بالاتصال عرفا و إن انفصل حقيقة، كانت‌ (10) باقية مطلقا (11) (12) أو عرفا (13) (14)

ای الرابع من تنبیهات الاستصحاب.

مرحوم شیخ انصاری در این تنبیه، بحث را در سه مورد مطرح می نماید: زمان مثل لیل و نهار، زمانی یعنی امری که وجود مستقرّ نداشته و شیئاً فشیئاً محقّق می گردد مثل تکلّم، کتابت، مشی، نبع ماء، سیلان دم و امثال آنها و امر مستقرّی که زمان، قید آن قرار داده شده است مثل صوم یوم خمیس؛

امّا مرحوم مصنّف در این تنبیه، بحث را در تحت دو عنوان کلّی مطرح می فرمایند: یکی امور تدریجیّه غیر قارّه که شامل زمان و زمانیّات هر دو می شود و دیگری فعل مقیّد به زمان که در ادامه با عبارت «و امّا الفعل المقیّد بالزمان» به آن اشاره می نمایند.

ای ینقطع.

این واو، واو تفسیریّه بوده و در مقام تفسیر «ینصرم» می باشد.

ای من الأمر الغیر القارّ.

ای انقطع.

ای ما لم یتخلّل بین انعدام الجزء الأوّل من الأمر الغیر القارّ و وجود الجزء الثانی منه العدم.

ای بل و إن تخلّل بین انعدام الجزء الأوّل من الأمر الغیر القارّ و وجود الجزء الثانی منه العدم.

ای بمقدارٍ.

ای الأمور التدریجیّة الغیر القارّة.

ای بالدقّة العقلیّة و المسامحة العرفیّة.

ای فیما اذا لم یتخلّل بین بین انعدام الجزء الأوّل من الأمر الغیر القارّ و وجود الجزء الثانی منه العدم.

ای بالمسامحة العرفیّة فقط، لا بالدقّة العقلیّة.

ای فیما اذا یتخلّل بین بین انعدام الجزء الأوّل من الأمر الغیر القارّ و وجود الجزء الثانی منه العدم.

متن کتاب:

و يكون‌ رفع اليد عنها (1) مع الشك في استمرارها (1) و انقطاعها (1) نقضا (2) و لا يعتبر في الاستصحاب بحسب تعريفه‌ (3) و أخبار الباب (4)‌ و غيرها (4) من أدلته‌ (5) (6) غير صدق النقض و البقاء كذلك (7) قطعا.

هذا مع‌ أن‌ الانصرام‌ و التدرج‌ في الوجود في الحركة في الأين (8)‌ و غيره (9)‌ إنما هو في الحركة القطعية و هي (10)‌ كون الشي‌ء في كل آن في حد أو مكان، لا التوسطية (11) و هي (12) كونه (13)‌ بين المبدإ و المنتهى، فإنه‌ (14) بهذا المعنى (15)‌ يكون قارا مستمرا (16).

ای الأمور التدریجیّة الغیر القارّة.

ای نقضاً للیقین بحدوث تلک الأمور التدریجیّة الغیر القارّة.

ای تعریف الاستصحاب.

ای اخبار باب الاستصحاب.

ای ادلّة الاستصحاب.

ای مثل سیرة العقلاء.

ای عرفاً.

ای فی المکان.

ای و غیر الأین و المکان من الکمّ و الکیف و الوضع؛ فحرکة الجسم فی الکمّ کنموّ الاجسام النامیة و حرکة الجسم فی الکیف کصیرورة الماء البارد حارّاً و صیرورة الورق الأخضر للشجر اصفراً و حرکة الجسم فی الوضع کصیرورة القائم قاعداً أو نائماً و الحركة في الوضع مما تستلزم الحركة في الأين كما صرح به العلامة أعلى اللَّه مقامه.

ای الحرکة القطعیّة.

ای و لا یکون الانصرام و التدرّج فی الوجود فی الحرکة التوسّطیة فی المکان و الزمان.

ای الحرکة التوسّطیّة.

ای کون الشیء.

ای فإنّ الحرکة.

بمعنی الحرکة التوسّطیّة التی هی کون الشیء بین المبدأ و المنتهی.

و لا شبهة فی جریان الاستصحاب فی الأمور القارّة المستمرّة.

متن کتاب:

فانقدح بذلك‌ أنه لا مجال‌ للإشكال‌ في استصحاب مثل الليل أو النهار و ترتيب‌ ما لهما (1) من الآثار (2) و كذا (3) كلما إذا كان الشك‌ في الأمر التدريجي‌ من جهة الشك‌ في انتهاء حركته‌ و وصوله‌ إلى المنتهى أو أنه‌ بعد في البين (4)‌ و أما إذا كان‌ (5) من جهة الشك‌ في كميته‌ و مقداره (6)‌ كما في نبع الماء و جريانه (7)‌ و خروج الدم و سيلانه (8)‌ فيما كان‌ سبب الشك في الجريان (7)‌ و السيلان (8)، الشك في أنه‌ بقي في المنبع‌ و الرحم‌ فعلا شي‌ء من الماء و الدم غير ما سال و جرى منهما (9)، فربما يشكل‌ في استصحابهما (9) حينئذ (10)، فإن الشك‌ ليس في بقاء جريان شخص ما كان جاريا، بل‌ في حدوث جريان‌ جزء آخر شك في جريانه‌ (11) من جهة الشك في‌ حدوثه (12)‌ و لكنه‌ يتخيل‌ بأنه‌ لا يختل به (13) ما هو الملاك‌ في الاستصحاب‌ بحسب تعريفه (14) و دليله (14)‌ حسب ما عرفت‌ (15).

ای للیل و النهار.

مثل جواز الإفطار فی اللیل و عدم جوازه فی النهار.

ای و کذا لا اشکال فی جریان الاستصحاب.

ای أو فی ابتداء حرکته و تحقّقه بعدُ.

ای الشکّ فی الأمر التدریجی.

ای کمّیّة الأمر التدریجی و مقداره.

ای جریان الماء.

ای سیلان الدم.

ای الماء و الدم.

ای حین إذ کان الشکّ فی النبع و السیلان من جهة الشکّ فی کمّیّة الماء و الدمّ و أنّه هل بقی فی المنبع و الرحم فعلاً شیءٌ من الماء و الدم ام لا.

ای شُکَّ فی جریان هذا الجزء الآخر.

ای من جهة الشکّ فی حدوث هذا الجزء الآخر.

ای بکون الشکّ فی جریان الجزء الآخر من جهة الشکّ فی حدوث الجزء الآخر.

ای الاستصحاب.

ای من أنّه لا يعتبر في الاستصحاب بحسب تعريفه‌ و أخبار الباب و غيرها من أدلته‌ غير صدق النقض و البقاء عرفاً و فی الشکّ فی النبع و السیلان، یکون الجزء الأوّل و الجزء الثانی من الماء و الدم بنظر العرف و بالمسامحة العرفیّة واحداً و یُعتَبَر فی نظر العرف الأخذ بالشکّ فی الجزء الثانی نقضاً للیقین بالجزء الأوّل و ان لم یکونا واحداً و لم یکن الأخذ بالشکّ فی الجزء الثانی نقضاً للیقین بالجزء الأوّل بالدقّة العقلیّة.