التنبیه الثانی: حسن الاحتیاط شرعاً و عقلاً مطلقاً حتّی فی الشبهات البدویّة/تنبیهات البرائة /فصلٌ فی اصالة البرائة

موضوع: فصلٌ فی اصالة البرائة/تنبیهات البرائة /التنبیه الثانی: حسن الاحتیاط شرعاً و عقلاً مطلقاً حتّی فی الشبهات البدویّة

متن کتاب: الثاني‌ (1) أنه لا شبهة في حسن‌ الاحتياط شرعا و عقلا فی‌ الشبهة الوجوبية أو التحريمية في العبادات‌ و غيرها (2) كما لا ينبغي‌ الارتياب في استحقاق الثواب‌ فيما إذا احتاط و أتى‌ أو ترك‌ بداعي احتمال الأمر أو النهي‌ (3) (4).

و ربما يشكل (5) في جريان الاحتياط في العبادات عند دوران الأمر بين الوجوب‌ و غير الاستحباب (6) (7)

ای التنبیه الثانی من تنبیهات البرائة.

ای و غیر العبادات.

عبارت «بداعی احتمال الأمر»، جار و مجرور و متعلّق به «أتی» می باشد و «أو النهی»، عطف بر «الأمر» می باشد ای: «و اتی بداعی احتمال الأمر أو ترک بداعی احتمال النهی».

باید توجّه داشت که حسن عقلی و شرعی احتیاط، کلّیّت نداشته و استثنائاتی دارد مثل صورت حصول علم تفصیلی به عدم وجود تکلیف در واقع که موضوع احتیاط یعنی شکّ در تکلیف واقعی را از بین می برد و یا مثل صورت لزوم عسر و حرج، اختلال نظام، ضرر، وسواس و امثال این امور فاسده از احتیاط که در این فروض نیز احتیاط، نه تنها عقلاً و شرعاً حسن ندارد، بلکه عقلاً قبیح و شرعاً ممنوع خواهد بود.

این اشکال را مرحوم شیخ انصاری در تنبیه دوّم برائت جاری در شبهه وجوبیّه ناشی از عدم النصّ بیان فرموده اند.

ای عند دوران الأمر بین الوجوب و غیر الاستحباب من الحرمة و الاباحة و الکراهة مثل دوران الأمر بین الوجوب و حرمة و الکراهة و الاباحة و مثل دوران الأمر بین الوجوب و الحرمة و الکراهة و مثل دوران الأمر بین الوجوب و الاباحة و الکراهة و مثل دوران الأمر بین الوجوب و اباهة و الکراهة و مثل دوران الأمر بین الوجوب و الکراهة و مثل دوران الأمر بین الوجوب و الاباحة.

و کذلک فیما اذا دار الأمر بین الاستحباب و الوجوب و غیرهما مثل دوران الأمر بین الاحکام الخمسة و مثل دوران الأمر بین الاستحباب و الوجوب و الاباحة و الکراهة و مثل دوران الأمر بین الاستحباب و الوجوب و الاباحة و الحرمة و مثل دوران الأمر بین الاستحباب و الوجوب و الکراهة و الحرمة و مثل دوران الأمر بین الاستحباب و الوجوب و الحرمة و مثل دوران الأمر بین الاستحباب و الوجوب و الکراهة و مثل دوران الأمر بین الاستحباب و الوجوب و الاباحة.

متن کتاب: من جهة أن العبادة لا بد فيها من نية القربة المتوقفة على العلم بأمر الشارع‌ تفصيلا (1) أو إجمالا (2).

مثل اینکه بدانیم شارع به فلان عبادت، امر وجوبی نموده یا به فلان عبادت دیگر، امر استحبابی نموده است.

مثل اینکه بدانیم شارع به فلان عبادت، اجمالاً امر نموده است اگرچه ندانیم آیا این امر، وجوب می باشد یا استحبابی.