کلام محقق عراقی:

مرحوم عراقی بحث را صرفاً در «فرد یا افراد» و «دفعه یا دفعات» مطرح نمی کنند و آن را را در سه حوزه طرح می کنند و برخلاف مرحوم آخوند، ظهور مره و تکرار را در دفعه و دفعات می دانند. ایشان می نویسد:

«و قبل‌ الخوض‌ في‌ المرام‌ ينبغي تعيين المراد من القول بالمرّة و التكرار، حيث ان فيها وجوها ثلاثة:

الأوّل: ان يكون المراد من المرة هو الفرد فيقابلها التكرار بمعنى الأفراد.

الثاني: ان يكون المراد منها الوجود الواحد و في قبالها التكرار بمعنى الوجودات، و الفرق بينهما هو انه على الأوّل يكون الفرد بخصوصية الفردية تحت الطلب و الأمر بخلافه على الثاني فانّه عليه يكون مطلوبيّة الفرد بما أنّه وجود للطبيعي فتكون خصوصية الفرديّة خارجة عن دائرة الطّلب، و ربما يثمر ذلك في مقام الامتثال عند الإتيان بالفرد بقصد الخصوصية لا بما انه وجود الطبيعي، حيث انه على الأوّل يقع الامتثال بالخصوصية بخلافه على الثاني، فانه علاوة عن عدم تحقق الامتثال بالخصوصية ربما صدق التشريع المحرم أيضا في قصده الخصوصية نظرا إلى ما هو المفروض من خروج الخصوصيّة عن دائرة الطلب و الأمر، كما هو واضح.

الثالث: ان يكون المراد من المرة الدفعة و من التكرار ما يقابلها و هو الدفعات و الفرق بين ذلك و الوجهين المتقدمين واضح، إذ على هذا المعنى ربما يتحقق الامتثال بالمتعدد فيما لو أوجد دفعة افرادا متعددة فانه حينئذ يتحقق الامتثال بالمجموع، بخلافه على المرة بمعنى الفرد أو الوجود الواحد فانّه عليهما يقع الامتثال بواحد منها. و حينئذ فهذه محتملات ثلاثة في المراد من المرّة و التكرار.» [1]

توضیح:

    1. 3 احتمال درباره آنکه مراد از مره و تکرار چیست، مطرح است.

    2. احتمال اول: مره یعنی فرد و تکرار یعنی افراد.

    3. احتمال دوم: مره یعنی وجود واحد و تکرار یعنی وجودات.

    4. فرق این دو آن است که در فرض اول فرد یعنی یک شیء با خصوصیت فردیه و لذا آنچه تحت امر واقع می شود فرد با خصوصیت فردیه است ولی در فرض دوم خصوصیت فردیه داخل در مطلوب نیست.

    5. ثمره آنجا ظاهر می شود که اگر کسی فرد را با قصد خصوصیت فردیه اش امتثال کرد طبق احتمال اول امر را امتثال کرده است ولی طبق احتمال دوم نه تنها امر امتثال نشده است بلکه ممکن است تشریع هم شده باشد.

    6. احتمال سوم: مره یعنی دفعه و تکرار یعنی دفعات.

    7. فرق این فرض با دو فرض قبل هم آن است که: اگر کسی یک دفعه افراد متعدد را ایجاد کرد، در این صورت اگر امر برای دفعه وضع شده باشد. امتثال ناشی از اتیان مجموع افراد است ولی اگر امر برای فرد یا وجود واحد وضع شده باشد، امتثال ناشی از اتیان به یکی از آن افراد است.

ایشان سپس ادامه می دهد:

«و لكن الاحتمال الأوّل بعيد غايته عن مصب كلماتهم بقرينة النزاع الآتي في تعلق الأمر بالطبيعة أو الفرد، فانه لو كان المراد من المرة في المقام هو الفرد لكان اللازم هو ذكرهم ذلك في طيّ المقام الآتي: في انه بعدد فرض تعلق الأمر بالفرد لا بالطبيعة فهل الأمر يدل على فرد واحد أو على افراد متعددة؟ لا جعلهم ذلك بحثا مستقلا في قبال البحث الآتي، و حينئذ فنفس تعرضهم لهذا البحث مستقلا في قبال البحث الآتي قرينة قطعية على عدم إراداتهم من المرة في المقام الفرد و الأفراد، كما هو واضح. و حينئذ فيدور الأمر بين الوجهين الآخرين، و عند ذلك ربّما كان المتعين منهما هو الأخير نظرا إلى كونه هو المنساق منها في الذهن عند العرف، و من ذلك لو أتى بالماء مثلا في ظروف متعدّدة دفعة واحدة لا يقال: بأنه أتى بالماء مرات أو أتى به متكررا، بل يقال: انه أتى بالماء مرّة واحدة. هكذا أفاد الأستاذ. و لكن أقول: بأنّ عدم صدق التكرار و المرّات في المثال انما هو باعتبار إضافته إلى الإتيان لا بلحاظ إضافته إلى المأتي به و هو الماء، فحيث ان الإتيان لم يكن إلّا إتيانا واحدا أضيف إليه المرّة فقيل: بأنه أتى بالماء مرّة واحدة، و إلّا فباعتبار إضافتها إلى نفس المأتي به و هو الماء ربما يصدق عليه التكرار في المثال المزبور، كما هو واضح.» [2]

توضیح:

    1. بعید است مراد از مره، فرد (احتمال اول) باشد چراکه در این صورت این بحث ذیل بحث از تعلق امر به طبیعت یا فرد مطرح می شد.

    2. پس بحث بین احتمال دوم و سوم دوران دارد.

    3. به نظر می رسد، احتمال سوم متعین است چراکه ظاهر از مره و تکرار در نظر عرف، دفعه و دفعات است.

    4. مرحوم آخوند می گوید: اگر کسی یک دفعه ده ظرف آب آورد، گفته نمی شود که متکررا آب آورد. [پس معلوم می شود که تکرار یعنی دفعات]

    5. اما در جواب می توان گفت: در همین مثال اگر «اتیان» را لحاظ کنیم یک بار انجام شده است ولی اگر آب را لحاظ کنیم، می توان گفت آب متکررا حاصل شده است.

ما می گوییم:

آنچه در بدایع الافکار از مرحوم عراقی نقل شده با مطلبی که از ایشان در نهایة الافکار خواندیم، متفاوت است و به نظر می رسد همان کامل است. آنچه در بدایع الافکار[3] آمده مطابق با فرمایش مرحوم آخوند است.