الموضوع: المجمل والمبین/کلام العلامة المظفر /کلام الاستاذ

«المجمل و المبین»

المجمل و المبین

قال صاحب الکفایة(ره):

و الظاهر ان المراد من المبین فی موارد اطلاقه، الکلام الذی له ظاهر ... و المجمل بخلافه ، فما لیس له ظهور، مجمل و ان علم بقرینة خارجیة ما ارید منه ، کما انه ما له الظهور مبین و ان علم بالقرینة الخارجیة انه ما ارید ظهوره و انه مووّل.

اقول: ظاهر کلام المصنف فی هذه النکتة الاولی ان المجمل و المبین من اوصاف الکلام و خروج مجملات المفردات ای الکلمات کالغناء و الوطن مع ان الظاهر عدم الوجه فی التخصیص بالکلام و لذا عند الفقهاء رضوان الله علیهم یعد الالفاظ المفردة ایضا من المجملات.

و قال العلامة المظفر: «عرفوا المجمل اصطلاحا بانه ما لم تتضح دلالته و یقابله المبین و المقصود من المجمل ما جهل فیه مراد المتکلم و مقصوده اذا کان لفظا و جهل فیه مراد الفاعل و مقصوده اذا کان فعلا - و معنی کون الفعل مجملا ان یجهل وجه وقوعه کما لو توضا الامام علیه السلام بکیفیة خاصة فی حضور واحد یتقی منه و یحتمل کونها تقیة او اتی الامام بجلسة الاستراحة فی الصلاة فلا نعلم انه فعله علی وجه الوجوب او الاستحباب»

اقول : حیث ان بحث المجمل و المبین یکون من مباحث الالفاظ اتی به صاحب الکفایة فی آخرالفصل الرابع فتفسیره المجمل و المبین باللفظ و عدم التعرض للفعل باعتبار بحث الالفاظ و الا لا فرق فی المجمل و المبین بین الالفاظ و الافعال کما لا فرق بین المفردات و الکلام الترکیبی...

مورد الاتصاف بالمجمل و المبین ؟

کذلک جعل صاحب الکفایة تعریضاً للشیخ المبین الکلام الذی له ظاهر و ان علم بعدم ارادته و المجمل بخلافه و ان علم بالمراد، فمورد الاتصاف بالمبین و المجمل عند المحقق الخراسانی هو الکلام لا مراد المتکلم ، خلافا لما فی تقریرات الشیخ الاعظم من ان المتصف بهما هو مراد المتکلم لا نفس الکلام فربما یکون للکلام او المفرد ظهور فی المعنی و لکن هو غیر مراد للمتکلم فیعد عند الشیخ مجملا و عند صاحب الکفایة مبینا. کما لو قال المتکلم «رایت اسدا» فهو ظاهر فی الحیوان المفترس و لکن فرضا و هو غیر مراد للمتکلم.

و ربَّ کلام لیس له ظهور فی المعنی و لکن المراد و ارادة المتکلم معلوم منه کما اذا فرض کما اذا فرض اجمال صیغة الامر و عدم ظهوره فی الوجوب لکن علم بالقرینة ارادة الندب منها فهذا الکلام یُعدُّ عند الشیخ مبینا و عند صاحب الکفایة یکون مجملا.

اقول : الظاهر ان الظهور و الاجمال هما وصفان للفظ و المراد معا فلذا قد یوصف اللفظ بالاجمال و الظهور و قد یوصف مراد المتکلم بهما و ان یمکن ان یقال توصیف المراد بالاجمال و الابانة باعتبار اللفظ حیث انه قد یکون ظاهرا فی مراد المتکلم و ارادته، و قد لا یکون ظاهرا.