الموضوع: المطلق و المقيد/قال صاحب الکفایة فی جواب الاشکال /ثانی الوجهین لحمل المطلق فی المستحبات

«المطلق و المقید»

ثم قال صاحب الکفایة فی جواب اشکال لزوم اقوائیة ظهور المقید فی «اعتق رقبة مومنة»

"من اطلاق امر المطلق فی «اعتق رقبة» من تقیید امر المستحبات و الحکم باستحباب خصوص المقید دون المطلق

فی امثال«زر الحسین» و «زر الحسین(ع) فی لیلة الجمعة» بان الغالب فی هذا الباب ای المستحبات هو تفاوت الافراد بحسب مراتب المحبوبیة او انه (ای حمل المطلق فی المستحبات علی تاکد استحبابه

و عدم حمل المطلق علیه یکون بملاحظة التسامح فی ادلة المستحبات و کان عدم رفع الید عن دلیل استحباب المطلق بعد مجیء دلیل المقید و حمله علی تاکد استحبابه من التسامح فیها (الادلة)."

اقول : هذا اشکال علی حمل المطلق علی المقید من باب اقوائیة ظهور امر المقید من انه یلزم تقدیم امر المقیدات فی المستحبات علی مطلقاتهاایضاً و الحکم مثلا بان «زیارة الحسین مستحبة فی ایام خاصة فقط و ان امر بها فی کل الایام.

و المشهور بنوا علی حمل الامر فی المقید فی باب المستحبات علی تاکد الاستحباب

و یجیب صاحب الکفایة عن هذا الاشکال بوجهین:

احدهما: بقوله : «اللهم الا ان یکون الغالب ...» و حاصله الفرق بین الواجبات و المستحبات و ان عدم حمل المطلق علی المقید فی المستحبات مع کونه جمعا عرفیا انما هو لاجل ظهور ادلة المستحبات

من محبوبیة جمیع افرادها و اشتمالها علی الملاک مع تفاوتها غالبا فی المحبوبیة فعلی هذا لا بد من حمل امر المقید فی المستحبات علی تاکد الاستحباب فاذا ورد مثلا دلیل دل علی استحباب مطلق الدعاء

فی القنوت ثم ورد نص علی استحباب کلمات الفرج فیه ، فیحمل هذا علی تاکد استحباب کلمات الفرج . و هذا مستحب فی المستحب.

ثانیهما: ای ثانی الوجهین لحمل المطلق فی المستحبات علی تاکُّد استحبابه و عدم حمل المطلق علی المقید فیها، هو صدق موضوع اخبار من بلغ علی المطلق ، فاذا ورد بلوغ الثواب علی زیارة مولانا

الحسین علیه السلام ارواحنا له و لاصحابه الفداء ، صدق علیه بلوغ الثواب، فیشمله عموم او اطلاق اخبار من بلغ فیستحب المطلق لصدق عنوان الثواب علیه لا لدلیل استحبابه اذ لو کان کذلک لزم تقییده

و الحکم بعدم استحبابه ، و ان المستحب هو المقید فقط کلزوم تقیید المطلق فی الواجبات .

و حاصل الجواب:

انه یحکم مسامحة باستحباب المطلق (زر الحسین ) مع وجود المقید (زر الحسین لیلة الجمعة) و هذا الحکم مسامحة باستحباب المطلق من باب صدق ما قاله النبی صلی الله علیه و آله

من بلوغ الثواب ، لا لدلیل نفس المطلق ( زر الحسین) حتی یلزم تقیید المطلق بالمقید (زر الحسین لیلة الجمعة) و هذا التسامح مفقود فی الواجبات و لذا یقید المشهور مطلقها بواسطة مقیدها.

ه