92/02/03
بسم الله الرحمن الرحیم
تنبیهات/مقدمات الحكمة /المطلق و المقيد
الموضوع: المطلق و المقيد/مقدمات الحكمة /تنبیهات
«المطلق و المقید/ مقدمات الحکمة»
قال السید المحقق البروجردی(ره)
و اما علی بیناه من ان الملاک فیه (الاطلاق) کون حیثیة الطبیعیة تمام الموضوع کما ان ملاک التقیید دخالة حیثیة اخری فی الموضوعیة من دون ان یلخط السریان و عدمه فیرد الاشکال علی المقدمة الثالثة(انتفاء القدر المتیقن فی مقام التخاطب). اذ المفروض بحسب المقدمة الاولی کون المولی بصدد بیان ما هو تمام المراد من اللفظ بحسب الاستعمال... و الملاک فی الاطلاق و التقیید لیس لحاظ السریان و عدمه و لیس الافراد ملحوظة بل النظر مقصودٌ علی نفس حیثیة الطبیعة؛ فان جعلت تمام الموضوع سمیت مطلقة فیکفی فی الاطلاق لحاظ الطبیعة و عدم لحاظ حیثیة اخری معها و حیث ان المولی لم یبین دخالة حیثیة اخری مع کونه فی مقام البیان فلا محالة یحرز بذلک ارادة الاطلاق.
هذا کله بالنسبة الی المقدمة الثالثة و اما المقدمة الثانیة (ای انتفاء ما یوجب التعیین) فهی ایضا زائدة اذ البحث انما هو فی صورة الشک و مع وجود القرینة لا یکون شک فی البین فتبقی من المقدمات الثلاث المقدمة الاولی و هی بنفسها تکفی لاثبات الاطلاق. هذا علی مذاقنا من ان کلا من الاطلاق و التقیید لا یحتاج الی مونة زائدة بعد اشتراکهما فی لحاظ اصل الطبیعة[1]
و اما السید الامام الخمینی(ره) قال:
ان الشیوع و السریان لا یستفاد من الاطلاق حتی بعد مقدمات الحکمة بل معنی الاطلاق لیس الا عدم دخالة القید و هذا غیر االسریان و الشیاع[2]
ثم قال(ره)
بناء علی ما تقدم فی معنی الاطلاق لا محال لما ذکره المحقق الخراسانی(ره) من ان مقدمات الحکمة تثبت الشیاع و السریان.
بل التحقیق انها بعد تمامیتها لا تفید الا کون الموضوع او المتعلق تمامهما من غیر دخالة قید فیهما فاذا قال «اعتق رقبة» و تمت المقدمات یحکم العقلا بان موضوع حکمه هو نفس الرقبة من غیر دخالة شئ فیه و متعلق الحکم هو نفس العتق کذلک من غیر کون ذلک بدلالة لفظیة و من غیر دلالة علی الشیوع و السریان...
و الظاهر عدم الاحتیاج الی شئ فی الحکم المذکور الا احراز کون الممتکلم فی بیان تمام المراد فهاهنا دعویان:
الاولی: الاحتیاج الی هذه المقدمة (کون المولی فی مقام البیان لان حکم العقلاء بان متعلق الحکم تمام الموضوع بعد احراز کون المتکلم فی مقام بیان ما هو دخیل فی الموضو
الثانیة: انتفاء ما یوجب التعیین لیس من المقدمات بل هی محققه محل البحث ای الاطلاق.
