الموضوع: المطلق و المقيد/مقدمات الحكمة /عدم الانصراف النقلی

«المطلق و المقید/ مقدمات الحکمة»

عدم الانصراف النقلی؛

قلنا:

قد تتجاوز کثرة استعمال المطلق فی الفرد او الصنف الخاص عن الاشتراک اللفظی و تصیر الی درجة الحقیقة فی المعنی الجدید مع الهجر عن المعنی الاصلی ای المطلق فهذا الانصراف مانع عن التمسک بالاطلاق.

قال صاحب الکفایة(ره)

"ان قلت الانصراف الظهوری او الاشتراکی او النقلی یکون فیما اذا استعمل اللفظ ابتدا مع قرینة المجاز فی غیر ما وضع له حتی یصل الی المجاز المشهور او الوضع التعینی و اما علی مسلکنا من ان ارادة المقید من المطلق یکون بدال آخر غیر قرینة المجازواستعمال اللفظ فی بعض ما هو له فالمطلق لم یستعمل فی المعنی المجازی حتی یصل الی المجاز المشهور مثل استعمال صیغة الامر کثیراً فی الروایات فی الاستحباب او یصل مرتبة اشتراک اللفظی ای مع حفظ المعنی الاصلی او النقلی (ای المنقول عن معناه الاصلی) و المطلق بعد التقیید استعمل فی معناه الاصلی ای الجنس نحو رجل او الحصة منه( نحو رجلاً).

و نستفید الخصوصیة مع لفظ آخر ای القید و هذا غیر قرینة المجاز فکیف یعقل ان اللفظ الذی له یستعمل له فی المعنی المجازی اصلاً یصل الی مرتبة مجاز المشهور بل الوضع التعینی او الاشتراک و النقل؟

قال صاحب الکفایة(ره) فی جواب هذا الاشکال:

اولاً: لم یکن المقصود من عدم التقیید موجباً للمجازیة عدم امکان التجوز بل المقصود ابطال الملازمة بین استعمال المطلق فی المقید و المجازیة و امکان ارادة المعنی الحقیقی من التقیید بطریق تعدد الدال ای استعمال الرقبة فی مطلق الرقبة و ارادة صنف منه بقید المومنة.

توضیح المطلب کما اشار الیه صاحب الکفایة(ره)بقوله ک «نعم هو».

ان ارید من نفس لفظ المطلق الخصوصیة ای یراد من الرقبة خصوص الرقبة المومنة و یراد من الاسد الرجل الشجاع و کلمة المومنة او یرمی جعلت قرینة صارفة عن المعنی الحقیقی فهذا مجاز لان رقبة وضعت للجنس و استعمل فی صنف منه و هذا استعمال فی غیر ما وضع له و اما اذا ارید من الرقبة مطلق الرقبة و من قید المومنة صنف منها فهذا من باب تعدد الدال و المدلول المطلق دال علی جنس الرقبة و المومنة دال علی صنف المومنة منها.

ثانیاً: وصول اللفظ الی المجاز المشهور او درجة الحقیقة لا یکون من مجری الاستعمال للمجازی و کثرة استعمال المطلق مثلاً فی المفید بل یکون من طریق دال آخر یفید ارادة الواقعیة منه ویانس ذهن السامع تدریجا الی ان المتکلم یرید من المطلق معنی المقید.

مع ذکر المطلق و اتیان القید مراراً و هذا غیر استعمال المطلق فی المعنی المجازی بل هو الانصراف الظهوری سواء وصل الی حد الحقیقة فی المعنی الثانی ام لا.