الموضوع: دوران الامر بین النسخ والتخصیص/البداء فی التکوینیات /قال الفخر

«دوران الامر بین النسخ و التخصیص»

البداء فی التکوینیات

قد التزم الشیعة الامامیة بالبداء فی التکوینیات، و خالف فی ذلک العامة و قالوا باستحالة البداء فیها لاستلزامه الجهل علی الحکیم تعالی، و نسبوا الی الشیعة الامامیة تجویز الجهل علیه تعالی باعتبار التزامهم بالبداء.

و لکن انهم لم یفهموا مراد الشیعة من البداء و ممن نسب ذلک الی الشیعة الفخر الرازی فی تفسیره عند قوله تعالی: ﴿یمحوا الله ما یشاء و یثبت و عنده ام الکتاب﴾[1]

قال الفخر:

قالت الرافضة: البداء جائز علی الله تعالی و هو ان یعتمد شیئاً ثم لم یظهر له الامر بخلاف ما اعتقده.[2]

و لکن هذا افتراء محض و کذب صریح علی الشیعة لانه لا یلزم من الالتزام بالبداء بمعناه الصحیح نسبة الجهل الیه تعالی و قد ورد فی بعض الروایات: «من زعم ان الله عز و جل یبدو له فی شئ لم یعلمه امس فابرءا منه»[3]

و فی بعضها الآخر: «فاما من قال بان الله تعالی لایعلم الشئ الا بعد کونه فقد کفر و خرج من التوحید[4]

و قد اتفقت کلمة الشیعة الامامیة علی ان الله تعالی لم یزل عالماً قبل ان یخلق الخلق بانواعه الکثیرة بمقتضی حکم العقل الفطری و دلالة الکتاب و السنة.

و البداء فی الامور التکوینیة هو بنفسه النسخ فی الامور التشریعیة.

قال المحقق میرداماد(ره): البداء هو النسخ التکوینی و النسخ هو البداء التشریعی نقل هذا القول

المجلسی(ره): الثانی فی کتاب بحار الانوار[5] و نقل قریباً من سبعین روایات تدل علی البداء و هو من معتقدات الشیعة الامامیة.

علی ای حال، البداء فی اللغة هو بمعنی الظهور بعد الخفاء بدا له ای ظهر و لکن البداء بهذا المعنی فهو محال علی الله الحکیم علی الاطلاق لانه لم یکن شئ مخفی من علمه الذاتی و الازلی و لابد من التحقیق فی معنی البداء بالنسبة الی الله تالی .

و قال المحقق الخراسانی(ره) ما خلاصته:

قد یتعلق حکمته و مشیته البالغة ان یمحو شیئاً یعلمه لئلا یتحقق و لا یظهر ثبوته و تخققه فعلاً مثلاً یعلم دفع العذاب عن قوم یونس و لکن فی الظاهر یتصور الناس تحقق العذاب و الله تعالی یعلنه ظاهراً و هکذا یعلم مثلاً دفع العذاب عن ممن یتصدق و لکن ل یعلنه و المصلحة یکون فی اظهار الثبوت فیوحی او یلهم الی نبی او ولی انه یعلن الناس بوقوعه و المصلحة فعلاً تکون فی ثبوته لا فی اصل وجوده و وقوعه و النبی او الولی یعلن و لکن لا یتحقق الامر ففی هذه الموارد یقال بدا لله تعالی فهو بمعنی انه تعالی یظهر و یبدء ما اخفاه سابقاً و کتم عدم وقوعه عن النبی و عن الناس فهذا المعنی من البداء لا اشکال فیه نسبته الی الله تعالی.