91/07/03
بسم الله الرحمن الرحیم
استدراک صاحب الکفایة/قول صاحب الکفایة /الخطابات الشفاهیة
موضوع: الخطابات الشفاهیة/قول صاحب الکفایة /استدراک صاحب الکفایة
«الخطابات الشفاهیۀ»
قال صاحب الکفایة(ره):
«ان ما وضع للخطاب مثل ادواة النداء، لو کانت موضوعاً للخطاب الحقیقی کانت ارادة العموم من الخطاب الحقیقی و الانشائی منه استعمالاً فی غیر الخطاب الحقیقی... لکن الظاهر أن مثل ادواة النداء لم یکن موضوعاً لذلک بل للخطاب الانشائی الایقاعی»[1] .
اقول:
رای صاحب الکفایة(ره): خلافاً للمشهور فی نظایر ما نحن فیه مثل باب الامر و الاستفهام و التمنی و الترجی، ان صیغة افعل وسائرما ذُکِر وضعت للطلب الانشائی و تستعمل فی جمیع الموارد فی هذا المعنی و یراد منها انشاء الطلب و ابرازه و لکن کانت دواعی المولی من انشاء الطلب و ایجاده مع لفظ افعل وغیره متفاوتة:
• فقد یکون داعیه علی انشاء الطلب، وجود الطلب الحقیقی یعنی یقصد من العبد، اتیان العمل واقعاً؛
• و قد یکون داعیه الاختبار و الامتحان و قد یامر بقصد التهدید.
و هکذا ادواة الاستفهام، وضعت لاستفهام الانشائی و ینشأ معها السئوال و الاستفهام و لکن داعی المتکلم من الاستفهام:
• قد یکون الاستفهام الحقیقی
• و قد یکون داعیه الانکار او التوبیخ او التقریر
و هکذا کلمة لیت و لعل وضعت للتمنی و الترجی الانشائی و لکن دواعی الاستعمال مختلفة.
و من جملة هذه الموارد، ما نحن فیه ای ادواة الخطاب و حروف النداء و بعض ضمائر الاشارة و اسمائها التی وضعت للخطاب الانشائی و الایقاعی و ینشأ الخطاب و المخاطبة فلذا لا فرق فیها ان یکون الخطاب مع المخاطب الحقیقی او التنزیلی و المجازی و لکن داعی المتکلم من انشاء الخطاب مختلفٌ:
• فقد یستعمل استعمال هذه الادواة و ینشأ الخطاب بداعی الخطاب الحقیقی مع المخاطب الحاضر الملتفت الموجود
• و قد ینشأ الخطاب بداعی اظهار التاسف و التحسر او الشوق و لو لم یکن المخاطب موجوداً.
فاذا تحقق ان معنی الحقیقی للادواة انشاء الخطاب فقط و لکن بدواع مختلفة، نقول ان الخطاب الانشائی کالامر الانشائی و التمنی و الترجی و الاستفهام، بابها واسع و لا یختص بالمخاطب الحقیقی و یمکن فیها ان یفرض الغائب او المعدوم بمنزلة الحاضر الموجود و یخاطب معه باداة الخطاب فبالنتیجة الخطابات القرآنیة نحو﴿یا ایها الذین آمنوا﴾ و ﴿کتب علیکم الصیام﴾ و ﴿کتب علیکم القصاص﴾ و غیرهما لا تختص بالحاضرین فی مجلس الخطاب الموجودین فی زمن انشاء الخطاب و تشمل الغائبین حتی غیر الموجودین فی زمان المخاطبة.
ثم استدرک صاحب الکفایة(ره)بقوله:
«نعم لا یبعد دعوی الظهور(لادوات الخطاب) انصرافاً فی الخطاب الحقیقی کما هو الحال فی حروف الاستفهام و الترجی و التمنی... من کونها موضوعة للایقاعی فیها بدواعٍ مختلفة مع ظهورها فی الواقعی انصرافاً»[2] .
لو لم تکن قرینة علی ارادة الانشائی منها وهی فی خطابات القرآنیَّة موجودةٌ
