موضوع: البحث فی النواهی/مساله اجتماع الامر و النهی /القول بجواز....

قال صاحب الکفایة: «وقد انقدح بما ذکرناه انه لا مجال لتفسیر الکراهة فی العبادة باقلیة الثواب فی القسم الاول مطلقا (سواء قلنا بجواز الاجتماع او عدمه) و فی هذا القسم (الثالث) علی القول بالجواز»[1] انتهی کلامه رفع مقامه.

مراده قدس سره: ان حمل النهی علی الارشاد الی اقلیة الثواب لا مجال له فی القسم الاول من العبادات المکروهة التی لا بدل لها و وجهه انه لا یتصور اقلیة الثواب فی مثل صوم یوم عاشورا و النوافل المبتدئة وغیرهما مما لا بدل له و الطبیعة تنحصر فی فرد واحد فلا معنی لکون النهی ارشادا الی الافراد التی لا منقصة فیها اذ لیس لصوم یوم عاشورا مثلاً فرد آخر لیحمل النهی عنه الی اتیان الطبیعة فی ضمن فرد الآخر.

ان قلت: قال المحقق الخراسانی فی القسم الاول ان ترک الصوم فی یوم عاشورا ارجح من فعله لانطباق عنوان ذی مصلحة علیه مثل مخالفة بنی امیة او ملازمة الترک لعنوان ذی مصلحة (مثل المشی الی زیارة الحسین(ع))

فهل لا یمکن ان یقال ارجحیة الترک توجب ان تکون الفعل اقل ثوابا من ترکه، قلنا ان مصلحة الترک لاجل ذلک العنوان و ان کانت ارجح من مصلحة الفعل و لذا یکون ترکه ارجح من فعله الا انه لیس من الکراهة بمعنی اقلیة الثواب اذ الاقلیة لابد و ان تکون فی بعض افراد الطبیعة الواحدة کالصلاة فی الحمام بالنسبة الی الصلاة فی خارجه و لا تلاحظ الاقلیة ثوابا بین طبیعتین کاقلیة مصلحة الصوم مثلا من مصلحة الصلاة.

و فی القسم الاول من العبادات المکروهة یکون العنوان المتحد معها – مثل مخالفة بنی امیة او العنوان الملازم معها مثل المشی لزیارة الحسین (علیه السلام) – ارجح من الفعل و معلوم ان بین عنوان العبادة وعنوان المخالفة لبنی امیة مغایرة و هما طبیعتان لا فردان من طبیعة واحدة و مورد حمل النهی علی اقلیة الثواب هو الطبیعة التی لها افراد او فردان.

وعلی هذا مصلحة یوم عاشورا باقیة علی حالها ولا ینقص منها شيء، غایة الامر انه یزاحمها مصلحة اقوی منها وهذا غیر نقصان مصلحة الطبیعة لاجل تشخّصها بمشخّص غیر ملائم لها.

ان قلت: تقدم فی القسم الاول من العبادات المکروهة امکان حمل النهی فیه علی الارشاد الی ترک طبیعة صوم عاشورا و النوافل المبتدئة لانطباق عنوان راجح علیها و هو المخالفة لبنی امیة و ترک التشبه بعبَدة الاوثان فی النوافل المبتدئة؛

قلت: حمل النهی علی الارشاد الی ترک طبیعة صوم عاشورا مثلا لانطباق عنوان راجح علیه لا یکون بمعنی الحمل علی الارشاد الی اقلیة الثواب اعنی الارشاد الی ترک فرد من الطبیعة فیه منقصة و الاتیان بفرد آخر منها لا منقصة فیها بل النهی ارشاد الی ترک الموجوح ای الصوم و اخذ الراجح و هو المخالفة لبنی امیة و ترک التشبه بعبَدة الاوثان فی النوافل المبتدئة.

ثم قال صاحب الکفایة: «...مطلقا» یعنی سواء قلنا بجواز اجتماع الامر و النهی او امتناعه، لا فرق فی ان الکراهة فی القسم الاول من العبادات المکروهة لیست بمعنی الاقل ثوابا. اما الاول فلعدم المقتضی لحمل النهی علی الارشاد بعد امکان حمله علی المولوی، لتعدد متعلق الامر و النهی. و اما علی الثانی، فلعدم بدل للعبادة کصوم یوم عاشورا حتی یکون النهی ارشادا الی سائر افراد الطبیعة.