موضوع: البحث فی النواهی/مساله اجتماع الامر والنواهی /القول بجواز اجتماع الامر والنهی وادلَّته

جواب الثانی للمحقق النائینی :عن هذا القسم من العبادات المکروهة (ما تعلق به النهی بعنوانه و ذاته و لا بدل له، کصوم یوم عاشورا او النوافل المبتدئة فی بعض الاوقات).

فانه بعد تمهید مقدمة مرّ ذکرها فی الدرس السابق،

قال: «اذا عرفت ذلک فنقول: ان الاشکال فی اتصاف العبادة بالکراهة فی هذا القسم انما نشأ من تخیل ان متعلق الامر والنهی هو شيء واحد مع انه لیس کذلک، لوضوح ان متعلق الامر هو ذات العبادة واما النهی التنزیهی فهو لم یتعلق بها لعدم مفسدة فی فعلها ولا مصلحة فی ترکها، بل تعلق بالتعبد بهذه العبادة، لما فیه من المشابهة للاعداء و بما ان النهی تنزیهی وهو متضمن للترخیص فی الاتیان بمتعلقه، جاز التعبّد بتلک العبادة بداعی امتثال الامر المتعلق بذاتها.

نعم، لو کان النهی تحریمیا، لکان مانعا مِن تعلق الامر بخصوصها ومن شمول اطلاق الماموربه للفرد المنهی عنه، لوضوح التنافی بینه و بین حرمة التعبد به فیکون الفرد المنهی عنه خارجا عن حیّز الامر و یکون دلیل النهی مقیّدا لاطلاق دلیل الامر.

فظهر ان متعلق النهی التنزیهی فی هذا القسم بما انه مغایر لمتعلق الامر لا یکون منافیا له و بما انه تنزیهی لا یکون مانعا من التعبد لمتعلقه فارتفع اشکال اجتماع الضدین فی هذا القسم من العبادات المکروهة ایضا».[1]

اجاب السید المحقق الخویی عن استاذه المحقق النائینی فی تعلیقته علی اجود التقریرات:

«لا یخفی ان ما اُفید فی المتن من دعوی تعلق الکراهة بالتعبد بالعبادة المتعلق بها الامر الاستحبابی، مع انه خلاف ظواهر الادلة الدالة علی النهی عن نفس العبادة – کصوم یوم عاشورا – لا یدفع به اشکال اجتماع الامر و النهی فی شيء واحد، ضرورة ان الامر الاستحبابی کما تعلق بذات العبادة، تعلق بالتعبد بها ایضا کما عرفت ذلک فی بحث التعبدی والتوصلی، غایة الامر ان تعلقه به انما هو بالامر الثانی الموجب لتقیید الامر الاول بنتیجة التقیید علی ما ذهب الیه شیخنا الاستاذ وعلیه فاذا کان التعبد بعبادة ما، متعلقا للنهی التنزیهی ایضا، لزم اجتماع حکمین متضادین فی شيء واحد وهو مستحیل».[2]

واجاب جوابا آخر تفصیلا فی مصباح الاصول والسید المحقق الامام الخمینی فی منهاج الوصول یاتی ذکرهما ان شاء الله فی الدرس الآتی.