موضوع: الاصول العملیة/اصل الاستصحاب /فقه الحدیث

الخبر الثانی فی الاستصحاب: صحیحة الثانیة للزرارة: قال:

قلت له(ع) اصاب ثوبی دم رعافٌ او غیره او شیء من منی. فعلَّمتُ اثره الی ان اصیب له الماء فاصبت، و حضرت الصلاة و نسیت ان بثوبی شیئا و صلیت، ثم انّی ذکرت بعد ذلک؟ قال(ع): «تعید الصلاة و تغسله»

قلت: فانی لم اکن رأیت موضعه و علمت انه قد اصابه، فطلبته و لم اقدر علیه فلّما صلیت وجدته؟ قال: تغسله و تعبد.

قلت: فان ظننت انه قد اصابه و لم اتیقن ذلک، فنظرت فلم او شیئا فصلیت فرأیتُ فیه؟ قال: «تغسله و لا تعید الصلاة»

قلت: لم ذلک؟ قال: «لانک کنت علی یقین من طهارتک ثم سلکت، فلیس تبغی لک ان تنقض الیقین بالشک ابدا».

قلت: فانی قد علمت انه قد اصابه و لم ادر این هو؟ فاَغَسِله؟ قال: «تغسل من ثوبک الناهیة التی تری انه قد اصابها، حتی تکون علی یقین من طهارتک».

قلت: فهل علیّ – ان شککت فی انه اصابه شیء – ان انظر فیه؟ قال: لا، و لکنّشک انما ترید ان تذهب الشک الذی وقع فی نفسک».

7- قلت: أن رأیته فی ثوبی و انا فی الصلاة؟ قال: تنقض الصلاة و تعید اذا شککت فی موضع منه ثم رأیته و ان لم تشک ثم رأیته رطباً قطعت الصلاة، و غسلته ثم نبیت علی الصلاة، لانک لا تدری لعلّه شیء اوقع علیک به فلیس ینبغی لک ان تنقض الیقین بالشک».[1]

اقول:روی هذه الصحیحة الشیخ الطوسی عن حسین ابن سعید عن حماد بن عیسی حریز عن زرارة.و دم رعاف (خون دماغ) – صفة و موصوف او انَّ رعاف عطفا بیان لدم، و علَّمتُ بالتشدید یعنی جعلت له علامة و هذه الصحیحة مضمرة ایضاً رواها زرارة عن الباقر(ع) او الصادق(ع). و یقع الکلام اوّلا فی فقه هذه الحدیث ثم فی وجه الاستدلال به للاستصحاب.

«فقه الحدیث»

و امّا فقه الحدیث فهو انّ زرارة سئل الامام ستة اسئلة عن احکام متعددة:

السئوال الاول عن حکم اتیان الصلاة مع النجاسة نسیانا مع العلم بالنجاسة قبل الصلاة فاجاب الامام(ع) بوجوب اعادة الصلاة و وجوب الغسل و هذا الحکم کما قال السید الخوئی قد ورد فی روایات اخر ایضاً و عُلِّل فی بعضها بان الناسی تهاون فی التطهیر دون الجاهل» و کیف کان لا اشکال فی الحکم المذکور.[2]