الموضوع: الصید و الذباحة/ وقوع التذکیة علی السّباع و عدم اشتراط الدباغة

«المسئلة الرّابعة و العشرون: الظّاهر ان جمیع انواع الحیوان المحرّم الاکل ممّا کانت له نفس سائلة غیر ما ذکر آنفا تقع علیه التذکیة، فتطهر بها لحومها و جلودها».[1]

اقول: قلنا فی المسئلة السابقة انه یقع التذکیة المفیدة للطهارة علی السباع علی المشهور و یستحب الدباغ فیها لخبر ابی مخلد، لسؤال الامام الصادق(ع) فیه: «مدبوغة هی؟ قال: نعم، قال (ع): لیس به بأس»[2] و لما ورد من النصوص فی جواز استعمال جلد السّمور و الثعالب التی هی من السباع و کذا السّیرة المستمرة بین المتّشرعة فی جمیع الازمنة و الامکنة، یدل علی جواز استعمال جلود السباع بعد الذبح الشرعی و یعلم انّ وقوع التذکیة علی السباع لا یلازم جواز الصّلاة فی جلودها لانّها غیر مأکول اللّحم و لا تجوز الصلاة فی اجزاء ما لا یؤکل لحمه للنّهی عنها فی الرّوایات الصحیحة فاثر التذکیة فی السباع الطهارة فقط فیجوز الانتفاع من لحومها فی تغذیة الطّیور و الکلاب و استعمال دُهنها و یستفاد من جلودها فی غیر الصلاة بعنوان اللّباس او الوعاء للمایعات او صناعة الاخذیة او الحزام و غیرها منها.

و الظاهر کما فی المتن انّ جمیع انواع الحیوان الذی یحرم اکله ممّا کانت له نفس سائلة غیر ما ذکر فی المسئلة السابقة، من الحیوان نجس العین و الحشرات و المسوخ کالفیل و القرد، غیر السباع علی الاحوط، تقع علیه التذکیة فتطهر بها لحومها و جلودها و لا یحل اکل لحمها و الدلیل علی ذلک بعض الروایات الواردة فی لباس المصلّی نحو صحیحة علی بن یقطین، «قال سئلت ابالحسن موسی بن جعفر(ع) عن لباس الفراء[3] و السّمور[4] و الفنّک[5] و الثعالب و جمیع الجلود؟ قال: لا بأس بذلک».[6]

فیستفاد من هذه الصحیحة انّ جمیع الجلود غیر جلود نجس العین و جلود غیر المسوخ، تقع علیها التذکیة لانّ الامام(ع) نفی البأس عن جمیعها و «روی الکلینی موثقا عن عدّة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عیسی عن سماعة قال: سئل ابو عبدالله(ع) عن جلود السباع، فقال: ارکبوها و لاتلبسوا شیئا منها تصلّون فیه».[7]

« وادّعی صاحب الحدائق اجماع المتأخرین و متأخریهم علی وقوع التذکیة فی الارنب و الثعلب و الفأرة و الوزغة و قال: منشأ الاختلاف هنا اختلافٌ ظواهر الاخبار و قال: تحقیق الکلام فی المقام الترجیح لاخبار الطهارة لاعتضادها بأصالة الطهارة و کثرتها و صحّة اکثرها و صراحتها و امّا بالنسبة الی الثعلب و الارنب فالاخبار دالّة علی قبولها للتذکیة».[8]

فیفهم من مجموع النّصوص فی لباس المصّلی کما علیه صاحب الجواهر[9] ، قبول التذکیة لکلّ حیوان طاهر العین حال الحیاة و ان لم یکن مأکول اللّحم و لکن لا یصّلی فیه الّا ما استثنی مثل السّنجاب و اعلم انّ الاجماع (کما فی المسالک)[10] بل الضرورة قائم علی عدم قابلیة الآدمی و لو کان مسلما، للتذکیة المفیدة للطهارة و هی تحصل بالاغسال الثلاثة فی المسلم فقط.