موضوع: الفقه المقارن والمعاصروالمقارن/الاحتکار /کلام صاحب الجواهر

کلام صاحب الجواهر

قلنا: المحقق فی الشرایع و جماعة من الفقهاء و منهم صاحب الجواهر قالوا بکراهة الاحتکار.

و قال فی الجواهر: موضوع البحث "حبس الطعام انتظاراً لعلو السّعر" علی حسب غیره من اجناس التجارة لامع قصد الاِضرار بالمسلمین و قصد الاضرار خارجٌ عن مفهوم الاحتکار فلو قصد الاضرار فیصیر الاحتکار حراماً لا بعنوان الاحتکار بل بعنوان الاضرار.

ولکن یُقال فی جوابه کیف یکون لسان الروایات -الدالة علی اَنّ المحتکرین کان حقَّاً علی الله ان یقذفهم فی معظم جهنم رأسه اسفله و ان الله یحبط عملهم اربعین سنةو اَنّ المحتکر ملعون خاطی برأ الله منه و هو کالملحد و کونه ابغض عندالله من السّارق ـ صریحاً فی الکراهة مع ان التعبیر بالکراهة فی صحیحة حلبی، اجبنا عنه انه بمعنی الحرمة و کانّ صاحب الجواهر جَعَلَ محل البحث غیر ما هو عند الاصحاب .

وماهو فی اخبار الباب اذ کما قلنا محطُّ بحث الفقهاء فی مسئله الاحتکار و مورد القولین یعنی الحرمة و الکراهة - هو الاحتکار الذی یکون موجباً للضرر و الضّیق و الظّلم و التّنَقِّصِ و سوء العشرة و المشقة، بل لعل لفظ الاحتکار لایصدق بحسب المفهوم علی ما مَرّ من معنی اللّلغة، علی غیر هذه الصورة و المستفاد من الاخبار ایضاً بعد جمعها و حمل مطلقها علی مقیِّدها، حرمة هذه الصورة کما عرفت و التحدید بالثلاثة و بالأربعین یکون بحسب الغالب لانّ الشدة یحصل غالبا بعد الثلاثة فی زمان العُسرة و بعد الاربعین فی شرائط السعة.

وذُکرُالامصار فی بعض الروایات یکون ایضاً بلحاظ اَنَّ الضیق و الشده فی الامصار و فقدان الاقوات و القحط فیها، اغلب من غیرها.

نعم لقائلٍ ان یقول أنِ النزاع بیننا و بین صاحب الجواهر لفظیٌّ فانّ الصورة التی انا نحکم فیها بالحرمة هوایضا یقول بالحرمة ولکن لا بعنوان الاحتکار بل بعنوان الظلم و الاضرار و نحو هما فانّهما حرام علی کل حالٍ ولو فی غیر الاحتکار.

فصاحب الجواهر جعل الضرر و الظلم و الضرورة خارجاً عن معنی الاحتکار لغة و اصطلاحاً الذی هو بمعنی حبس الطعام انتظاراً لعُلُوّ السّعر" لامع قصد الاضرار بالمسلمین[1]

فحَکم بکراهته و نحن جعلنا الاضرار و الظلم فی معنی الاحتکار و قلنا: بحرمته فالنزاع علی هذا لفظی لتفایر موضوع الحکم بالحرمة او الکراهة کما اولی الی ذلک نفس صاحب الجواهر بقوله بل قد یقال:[2] بالتحریم بمجرّد قصد الغلاء و حُبّه و ان لم یقُصد الاضرار و یمکن تنزیل القول بالتحریم علی بعض ذلک ـ کما عساه یومی الیه بعض کلماتهم ـ فیرتفع الخلاف حینئذ فی المسئلة.

و انّما الکلام فی حبس الطعام انتظاراً ـ عُلُوَّ السِّعر ـ علی حسب غیره من اجناس التّجارۀ ـ مع حاجة الناس و عدم وصولهم الی حد الاضطرار» فدعوی وصول الفضل الی القبح التحریمی فی مثل ذلک ـ ای عدم وصولهم الی حد الاضطرار واضحة المنع.[3]

ثم قال: بل هو کذلک (حرامٌ) فی کل حبس لکلّ ماتحاجه النفوس المحترمة.ثُمَّ قال:بل هوکذلک=(حرامٌ)فی کل حبس لکلِّ ماتحتاجه النفوس المحترمة ویضطرُّون الیه ولامندوحة لهم عنه-ماکولٌ اومشروبٌ اوملبو...اوغیرهامن غیرتقییدبزمان وعین جواهرج12ص481