موضوع: الفقه المعاصروالمُقارن/الاحتکار /القسم الرابع من اخبارالاحتکار

الفقه المعاصروالمقارن

الاحتکار

القسم الرابع من اخبارالاحتکار

اقول:القسم الرّابع مادلَّ علی التفصیل بین وجود الطعَام فی البلد و عدمه و عند ما رواه الکلینی بسند صحیح عن علی ابن ابراهیم عن ابیه (ابراهیم ابن هاشم) عن ابن ابی عمیر عن حمَاد عن الحلبی عن ابی عبدالله(ع): قال اسئلته عن الرّجل یحتکر الطّعام و تیرَّبَص به، هل یصلح ذلک؟ قال: اذا کان الطعّام کثیراً یَسِعُ النّاسَ فلا بأس به و ان کان الطعام قلیلاً لایسعی النّاس فانّه یُکرَه اَن یحتکر الطّعام و یترکَ الناس لیس لهم طعامٌ[1] .

معنی الکراهة؟

اقول:من مستندات القائلین بکراهة الاحتکار هذه الصحیحة ولکنّها کما قال صاحب الوسائل: «محمولة علی التّحریم».

ببیان اَنّ لفظ الکراهة بحسب اللُغة و اصطلاح الکتاب و السّنة اعَّمُ من الحرمة و الکراهة المُصطلحة عِند الفقهاء بل لَعلَ ظهورها فی الحرمة اقوی کما هو ظاهرلمِن تَتَبع مواردَ استعمالِ اللّلفظ فی الکتاب و السّنة کقوله تعالی:﴿«ولکنّ الله حَبّب الیکم الایمانَ و زَیَّنة فی قلوبکم و کَرَّه الیکم الکُفر و الفُسوقَ و العِصیان اُولئک هم الرَاشدون.﴾

و قوله تعالی: ﴿فی سورة الاسراء ـ بعد النّهی عن مثل الزّنا و قتل الاولاد و التقرّب الی مال الیتیم الّا بالّلتی هی احسن و نحو ذلک، ـ کلّ ذلک کان سیّئةٌ عند ربّک مکروها».﴾[2]

و حینئذ بعد ان قلنا أنّ الکراهة مشترک لفظی فی الحرمة وجوازالفعل مع رجحان الترک و ظهورها فی الحرمة کان اقوی فی الکتاب و السنّة، فاذا دلّ دلیل عمل کونِ عمل مکروها للشارع فلا یجوز ارتکابه الَا اذا ورد دلیل او قرینة علی الترخیص فیه.

نظیر کلمةِ النّهی فَاِنّه ظاهرٌ فی الحرمة و حمله علی الکراهة یحتاج الی الدّلیل او القرینة.

و حیث الّا الامام علیه السلام نفی البأس فی الجملةِ الاولی عن الاحتکار عند السَّعِة و قال فی الجملة الثانیة فانّه یکره، الّتی هی بیانٌ لمفهومِ جملة الأولی صار قوله(ع): فانّه یکرَه اَن یحتکر الطّعام ... بمنزلةِ اَن یقول: ان کان الطّعام قلیلاً لایسعُ النّاسَ،

ففیه بأس و ظاهره الحرمة فی مقابل عدم البأس من عند کثرةِ الطّعام بحیث یَسعُ النّاس.

مضافاً الی ذلک اَنَّ العقل یحکم بقبح ترکٌ الناس بلا طعام و منعهم عنه و الحکم بجواز هذا العمل و عقله مکروهاً اصطلاحیاً بعید، عن مذاق الشارع جدّاً فکانَ الإمامَ ذَکَر قَولَهُ: «فَانّه یکره اَن یحتکِر الطّعامَ و یترک النّاس بلا طعام» بعنوان ان العلّة الارتکازیة الّتی یدرکها العقل التسلیم. و علی کُلِّ حالٍ لاظهورَ لهذه الصّحیحة فی الکراهة.

المصطلحة بنحو تقاوم ظهورَ الرّوایات الکثیرة التی مدَّت، فی الحرمة الشدیدة للاحتکار مع شرائطها و اِنّ تمسک اما القائلون بالکراهة.

و روی محمّد بن علی بن الحسین (الصدوق باسناده عن حمّاد بن عیسی عن الحلبی عن ابی عبدالله: قال سُئِلَ عن الحُکرة فقال: انّما الحکرة ان تشتری طعاماً و لیس فی المصر غیره فتحتکرَه فانّ کان فی المصر طعام، او متاع، نسخة بدل «یُباعُ» غیرُه فلا بأسَ اَن تلتَمس بسَعلَتک الفضل[3] .

اقول:سند الروایة صحیحٌ لابأس به و سند الصدوق بحمِّاد بن عیسی صحیح یروی عند بواسطة ابیه علی ابن الحسین عن سعد بن عبدالله عن ابراهیم بن هاشم و یعقوب ابن یزید و عن حماد بن عیسی و یروی ایضاالفقها عن ابیه عن علی ابن ابراهیم بن هاشم عن حماد بن عیسی.[4]