موضوع: الفقه المعاصروالمقارن/الاحتکار /الاخبارالدالة علی منع الاحتکارمطلقا

الفقه المعاصر و المقارن – الاحتکار

«الاخبار الدالّة علی منع الاحتکار مطلعا»

منها: ما فی کنز العمال لابن عُمَر «من لَمَنّی علی اُمّتِی لیلةً واحدة، الغلاءُ، اَحْبَط الله عَمله اربعین سَنةً».[1] و فیه ایضاً عن صفوانِ بن سلیم «لا یَحتَکُیر اِلاّ الخُوانُون.»[2] الخّوانون جمعَ خّوان مبالغةُ خائن. و فیه ایضاً عن ابی هریره «یُحشَرُ الحَکّارون و قَتَلَةُ الاَنفُس الی جَهنّم فی درجةِ.»[3] و فیه ایضاً: ایّها النّاس: اِحْفظوا: لا تحتَکِرُوا و لا تنا جَشُوا و لا تلقوا السَّلْعُة»[4]

اقول:النّجش مبالغّون المفتوحة و الجیم السّاکنه او المَفتوحه – قال الشّیخ الانصاری: هو حرام... و هو کما عن جماعة (جامع المقاصد ج 4 ص 39 و جواهر ج 22 ص 476) و مجمع الفائدة ج 8 ص 136) اَن یزید الرّجل فی لمُن السّلعة و هو لا یُرید شرائها لِیَسْمَعُه غیرهُ فیزید لزیادته بشرط المواطاةً (التّوافق) مع البایع اولا بشرطها کما حکی[5] عن جامع المقاصد و

الدلیل علی حرقه النّجس ما رواه الکلینی بسنده الی عبدالله بن سنان عن ابی عبدالله عن رسول الله حق: الناجش و المنجوش ملعونان علی لسان محمد(ص).[6] و لا تَلُقّوا، هو النهی عن تلّقی الرّکبان، الرکّنان جمع راکب بمعنی (کاروان) و اختلف الفقهاء فی حرمته و کراهته تکلیفاً و قال ابن جنیدیبطل المعاملة وحدُّ التلقی اربعةفراسخٍ.والتلقی بمعنی الاستقبال والملاقاة.وفی کنزالعمال ایضاعن عبدالله بن عبدالله بن مسعود":ویُقَوِّمُ المُحتکرمکتوبٌ بین عینیه،یاکافرٌ،تبراُّ مقعدک من النار"

اقول:ظهورهذه الاخبارالکثیرة وان کان بعضهامُرسلٌ اوعامیٌّ-فی حرمة الاحتکارواضحٌ بل اکثرهایدُّلُّ علی التشدیداللعن فی حرمة الاحتکارولاوجه للتردیدفی حرمته.

القسم الثانی:من اخبارالاحتکار،مادَلَّت علی المنع مطلقافی خصوص الطعام:1-مارواه الشیخ الطوسی بسنده عن اسماعیل بن ابی زیادعن ابی عبدالله(ع)عن ابیه قال:لایحتکرالطعام الَّاالخاطی اسماعیل بن ابی زیاد،هوالسکونی ثِقَةٌعامیٌّ فالروایة موثقة.

2-وفی مستدرک الوسائل من طب النبی عنه(ص):من احتکرعلی المسلمین طعاماًضربه الله بالجُذام والَّافلاباس.

3-وفی البحاربسنده عن السکونی عن جعفربن محمد(ص)عن ابیه عن آبائه علیهم السلامقال:قال رسول الله(ص):طرق طائفةٍ من بنی اسرائیل لیلاعذابٌ فاصبحواوقدفقدوااربعةُاصنافٍ:الطالبین،والمغنین المُحتکرین للطعام والصیارفة آکلةٌ الربامنهم".

وفی کنزالعُمَّال عن ابی امامة:اهل المدائن الحُبساء(زندانیان)فی سبیل الله،فلاتحتکرواعلیهم الطعام ولاتلقواعلیهم الاسعار...."

اقول:دلالة هذه الاخبارایضاعلی حرمة الاحتکارواضحةٌ لااشکال فیها.