موضوع: مباحث الالفاظ/ الوضع/ المشتق

أقول: التحقیق أنّ البحث في المتفاهم العرفيّ من المشتقّات؛ أي، ما یتبادر إلي الذهن عند العرف. و قد یعبّر عنه بالمعنی التصوّريّ و قد یعبّر بالمعنی الموضوع له و لیس البحث في التحلیل العقلي؛ مثل تحلیل النوع (الإنسان) إلی الجنس و الفصل (حیوان ناطق) أو التحلیل إلی المادّة و الصورة؛ فإنّ هذه التحلیلات ترتبط بالمنطق و الفلسفة و خارجة عن المتفاهم العرفي. و خلط البحث جمع من الأعلام، مثل الاصفهانيّ و العراقيّ و الخوئيّ (رحهمهم الله) و من تبعهم و جعلوا البحث في التحلیل العقلي.

و یمکن توجیه کلماتهم بأنّ البحث في المتفاهم العرفيّ واضح و أنّه بسیط بلا شك. و إنّما النزاع في البساطة و الترکّب في مقام التحلیل العقلي. و اعلم أنّ بحث الأصوليّ في المتفاهم العرفيّ من الکلمات، لا التحلیل العقلي. و یصحّ النزاع في أنّ المشتقّات- حیث تترکّب من المادّة و الهیئة، بخلاف الجوامد- فمعناها أیضاً مرکّب عند بعض. و یصحّ البحث في مقامین، مقام المعنی التصوّريّ و مقام التحلیل العقلي. و البحث الثاني لا یرتبط بالأصولي. و لا یخفی أنّ الجوامد- مثل الشجر- یمکن تحلیله العقليّ بالترکّب من ذات تثبت لها الشجریّة و لکن هذا غیر المتفاهم العرفي؛ فإنّ الجوامد معناها بسائط و لیس المراد من المرکّب المرکّب الخارجي.

هنا أقوال:

القول الأوّل: إنّه بسیط [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19]

أقول: الحقّ أنّه بسیط مفهوماً و إن أمکن تحلیله العقلي؛ لنا تبادر المعنی الواحد من المشتق. و لذا یلزم التکرار و هو خلاف الارتکاز، مع أنّه یلزم حمل الأخصّ علی الأعم؛ مثل: ذات ثبت له الضرب و هو خلاف الارتکاز؛ مثل: الحیوان انسان، بل الغالب حمل الأعمّ علی الأخص؛ مثل: الإنسان حیوان. و لا یخفی أنّ التحلیل العقليّ قد یکون لکشف الذات و الذاتیّات. و هذا غیر مراد في المقام، لعدم اختصاصه بالمشتق، بل یشمل الجوامد. و قد یکون التحلیل للمفهوم و مدلول الکلام و هذا غیر متبادر في المقام.