موضوع: تتمة اشکال الاستاذ علی النایینی:

الکلام النایینی ینطبق علی المقام الجعل و المجعول:

و سبق کلامه فی مقام الجعل و اما مقام الفعلیة:

فعلیة الامر متوقف علی فعلیة وجود القید (قصد الامر) فاذن فعلیة التکلیف متوقف علی فعلیة التکلیف فیدور.

فالاشکال علیه: فعلیة الامر متوقف علی الوجود الخارجی الامر ای الامر بعد الوجود یکون فعلیا فلادور لان فی مقام الجعل یکون تصور قید الامر. و الفعلیه عندالنایینی تحقق الموضوع ای اذا کان المکلف مستیطع وجب علیه الحج و التنجز له بعد علمه به.

فالتوهم النایینی ناش من خلط معنی الفعلیة: لان لفعلیة مقامان:

1- فعلیة القیود: ای وجود القید.

2- فعلیة التکلف: اتمام کراهة او الشوق المولی. ای مرحلة بعد انشا و ایجاد التکلیف

فاذن لااشکال فی وجود التکلیف ثم فعلیته.

الکلام الاصفهانی:

فانه بعد رد الکلام الاخوند یقول: بناءا علی نظرنا فی مسالة الحکم: الحکم والتکلیف جعل ما یمکن ان یکون داعیا لان الحکم لا یکون داعیا بالفعل لامکان وجود المانع و لذا قال: یمکن

علی اساس هذه التعریف فی القصد الامر:

اذا فرض وجوب الصلاة مع القصد الامر بان فی وجوب قصدالامر لصلاة : جعل الشارع الوجوب داعیا بقصد الامر و المراد من الوجوب: جعل ما یمکن ان یکون داعیا

فاذن یکون امر بقصد الامر ای جعل الداعی لداعویة الامر (وجوب قصد الامر) ای یکون الشی علة لنفسه. وهذا باطل.

ولکلامه تقریر ادق:

الاستاذ: هذا الکلام تقریب لاشکال اخوند: ان الامر لایدعو الا الی ماتعلق به ای لایکون الامر داعیا لنفسه (قصد الامر) فلا یکون امر بصلاة مع قصد الامر داعیا لذات الصلاة ایضا لانه لایکون متعلق الامر مستقلا.

و هی: لایمکن ان یکون الشی علة لعلته. ای لایکون داعی لعلة

الوجوب یکون بمعنی الداعی

الوجوب تعلق الی داعویة الامر ای داعی لداوعیته.

و معنی الامر ایجاد الداعی الامکانی. فالامر علة لقصد الامر ای داعی لداعویته.

فیکون الداعی (وجوب) علة لداعویة الامر(قصد الامر) ای یکون الامر علة لداعویة نفسه.