موضوع: تتمة الواجب التوصلی بالمعنی الثالث:

اغا ضیا: لو فرضنا تعلق الامر بعنوان کصل و تعلق النهی بعنوان اخر کلاتغصب : لا یقید النهیُ الامرَ بالفرد المباح ای یجب الصلاة فی ای ارض کان غصبی او غیره. لان الدلیل المنفصل یقید الحجیة لا الظهور. فیمکن التمسک بالإطلاق فی صل.

و ان کان دلیل النهی متصل یقید الامر بالفرد المباح کصل فی الارض الغیر الغصبی.

و اشکل علیه: الاطلاق یکشف عن المراد الجدی فاذن کان المراد الجدی من صل، صل فی الارض الغیر الغصبی؛ فلایمکن التمسک بالاطلاق.

المیرزا النایینی: بناءا علی جواز اجتماع الامر و النهی لایجوز الصلاة فی الارض الغصبی لان صحة العمل یتوقف علی الحسن الفعلی و الفاعلی. و الصلاة فی الارض الغصبی لا تتصف بالحسن الفاعلی الا اذا دل دلیل من الشارع علی جوازه کقول الشارع فی النجاسة: انی ارید غَسلها بای نحو کان سواء اغتسل فی الفرد المباح او الحرام.

و اما اذا صل جهلا فی المکان الغصبی ففیه صورتان:

1- اذا کان جاهلا مقصرا فاذن لعدم توجهه الی الاحکام الشرعیه لایکون له حسن الفاعلی

2- و اما اذا کان جاهلا قاصرا، صح صلاته لحسن فاعله و عدم علمه بالغصبیة بناءا علی اجتماع الامر و النهی.

الاستاذ: العقل یحکم بحسن الفاعلی و الحُسن الفاعلی نیة الحَسن من الفاعل ای الصلاة فی الارض الغصبی له حُسن الفاعلی ای حب فاعله للصلاة و اطاعة امر الله هذا یکشف من حسن امتثاله کالذی حین صلاته ینظر الی الأجنبیة لان بناءا علی جواز الاجتماع یکون فعلین مختلفین، الصلاة و الغصب . فإذن حسن الفاعلی لا یکون بمعنی عدم فعله المحرمات مطلقا بل امتثال الامر بنیة الحَسن.

الاصل العملی فی المسالة:

بناءا علی امتناع اجتماع الامر و النهی و تقدیم جانب النهی و عدم وجود اصل لفظی: یجری الاشتغال لتقدیم النهی و العمل الذی وقع فی الخارج مصداق الحرام فقط.

و علی الامتناع و التعارض: یجری الاشتغال لامکان ترجیح النهی فی التعارض، فاذن یشک فیه، فیجری الاشتغال.

و فی هذا المساله عن البعض: یجری البرائة لان الشک فی وجود القید الزائد ای شک فی وجوب الصلاة فی الارض الغیر الغصبی او یجب الصلاة مطلقا فالمساله من صغریات الاقل و الاکثر فیجری البرائة.

و للاشکال فیه مجال واسع: لانا فرضنا عدم الاطلاق فلو کان، فهو مقدم علی الاصل العملی. فالشک فی المسقطیة.

لان الشک فی صل، شک بان الصلاة فی الارض الغیر الغصبی او اعم و اذا کان اصل التکلیف معلوم و شک فی المسقطیة فیجری الاشتغال.