درس اصول استاد حمید درایتی
97/06/06
بسم الله الرحمن الرحیم
محققات امتثال
موضوع: محققات امتثال
المحققات الامتثال:2: القصد: وهی علی اقسام:
1: القصد التعیین: مر الکلام فیه.
2:القصد العنوان: العنواین قسمان:العنواین الذاتی: العنوان الذی سواء قصد الفاعل ام لا تحقق العنوانالعناوین القصدی: العناوین الذی لابد لتحققه من قصده کعنوان القیام لتعظیم و التوهین و...
و لابد من القصد العنوان فی عناوین القصدی کقوله تعالی: ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فان التعظیم من العنوانین القصدی.3: القصد الامر:العقل یحکم بلزوم قصد الامر المولی ام لا؟ و یبحث هذا فی التعبدی و التوصلی فی ان الاصل یقتضی التعبدی ام التوصلی؟و هذا محل خلاف و بعض کلاحائری یقول بالاصالة التعبدیة و الاکثر انکره.
ان قلت: ان کان الاصل مع التعبدیة لایبقی الاحکام التوصلی لان وظیفة العبد اتیان الواجبات بقصد الامر؟
قلت: و سیاتی المسقطات التکلیف و سیاتی منها الحصول الغرض و لهذا قال الاخوند: الواجبات التوصلی الواجبات الذی تحقق الغرض منه ولو بدون القصد الامر.
و الکل متفق بان العمل الذی تحقق بدون القصد المولی لایقتضی المثوبة. و تتمة هذا البحث فی العلم الکلام بان الاتیان بالوجبات و ترک المحرمات یوجب الثواب ذاتا ام لا؟ و لهذا یعبر بعض ان العمل الزومی یقتضی دفع العقاب و المستحبات یجلب الثواب و لهذا یمکن القول بان المستحبات اکثرا ثوابا من الواجبات.نعم الوعد بالثواب فی الاحکام الالزامی یوجب الثواب و هذا غیر کلامنا هذا لانه التفضل کما قال الله تعالی: وَ أَنَّ اللَّهَ لا يُضيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنينو الثواب غیر الملاک لان الملاک فی الواجبات اقوی من المستحبات والکلام فی الثواب.4: القصد الوجه:ای لابد من القصد وجه الحکم من الوجوب و الحرمة و المستحب و...و اکثر العلما یذهب الی القول بعدم وجوب القصد الوجه الا فی موارد التی یکون تمایز العمل بقصد الوجه کصلاة الصبح و نافلتها و هذا هو المصداق لقصد التعیین الذی ذکرنا.5: القصد التمییز:اختلف فی معنی القصد التمییز و اجود التعریفات: القصد التمییز هو القصد الوجه و لکن القصد الوجه فی کلی العمل و القصد التمییز قصد الاجزاء ای قصد الرکوع بانه الواجب او الجزء.و الاکثر یذهب الی القول بعدم وجوب القصد التمییز و یعلل الاخوند: ان الاجزاء و الشرائط اذا کان بدهی یصح الاتکاء الشارع الیها و اما اذا لایدرک العقل الجزء و الشرط ام یدرک البعض العقول لابد من ان تبین الشارع لئلا یخلل بقصده.المحققات المتثال:الامتثال تارة یقینی و تارة ظنی و تارة احتمالیالامتثال الیقنی ای تیقن بالامتثال و هکذا الظنی و الاحتمالیلایکفی التیان بالامتثال الظنی و الوهمی لان الاشتغال الیقینی یقتضی الفراغ الیقینی ای لابد من الیقین بالامتثال. لان ان کان الماتی به لایطابق المامور به یستحق العقاب و ان کان یطابق التکلیف یسقط التکلیف.فتبین الحکم العقل احتمالی بان الماتی به یطابق المامور به ام لا؟ فهذا یقتض الاحتیاط لدفع الضرر المحتمل.
