« ثمَّ القوت الغالب- هذا إذا لم يكن هناك مرجح من كون غيرها أصلح بحال الفقير و أنفع له لكن الأولى و الأحوط حينئذ دفعها بعنوان القيمة»

ینبغی التنبیه علی امور:

    1. ما المراد بالقوت؟ هو ما یاکله الانسان و یقتات به جمع:اقوات؛ و ذکر اللبن فی صحیحة زرارة و ابن مسکان:

شاهد علی ان المراد من القوت لیس خصوص مایقتصر علیه فی الغذاء و القوت، اذ من الواضح عدم اقتصار اکثر الناس فی غذائهم و قوتهم علی اللبن و ان اتفق ذلک نادرا بل و کذلک الزبیب فالمراد بالقوت ما کثر وجوده فی البلد و کثر استعماله فی التغذیة.

    2. ما المراد بالغالب؟ الظاهر ان المراد به هو الشایع فی تغذیة الانسان و یکون شایعا بسهل تناوله فی البلاد او محل السکنی و منه الاقط لاهل البادیة‌و رعاة‌الانعام کما فی مکاتبة الهمدانی(ب8ح2)

    3. هل المراد غلبة‌قوت النفس او قوت اهل البلد؟ الظاهر من قوله علیه السلام فی صحیح زرارة‌و ابن مسکان:

و کذا مکاتبة‌الهمدانی المذکور فیها القوت الشایع فی کل مصر و قطر،‌کون الاعتبار بقوت البلد الشایع بین اهل البلدة‌ او بین قوم من الناس. لکن الظاهر من مرسلة یونس:

و لعله الظاهر من ذیل مکاتبة‌ الهمدانی:

کون الاعتبار بقوت النفس و العیال و یختلف الحال فیه بحسب اقوات کل معیل بل کل نفس.

و لایبعد ارادة الاول کما هو صریح صدر المکاتبة حیث جعل المدار علی القوت الغالب فی البلد و یمکن و یشهد لذلک ذکر الاقط لمن سکن البادیة و اللبن فی صحیح زرارة‌ و ابن مسکان،‌بل الحنطة و التمر لانهما الغالب فی قوت کل البلاد سیما البلاد الاسلامیة و لعله منشا عدّه من جملة‌ افاضل الفطرة بالنسبة الی غیره بعد الحنطة و التمر و الشعیر.

و لو کان المدار علی قوت نفسه فربما یکون قوته من اردء الاجناس و من البعید جدا اختصاص الوجوب او الندب به بحیث یتقدم علی الحنطة و الشعیر.

    4. قد تکون قیمة‌ الاجناس المذکورة کما یشهد لذلک موثقة اسحاق بن عمار فی السوال عن جواز اداء الفطرة فضة ‌بقیمة هذه الاشیاء:

و هذا یقتضی تقدم القیمة بالنسبة الی نفس تلک الاجناس و القوت الغالب فیما اذا کان ذلک انفع و اصلح للفقیر کما افاده الماتن قدس سره و یشیر الیه صحیح هشام فی تعلیل ترجیح التمر علی غیره:

    5. هل یجوز تقدیم الفطرة بما سوی الاثمان من اللباس و الحذاء و الکتاب و غیرها ام یختص ذلک بالاثمان سیاتی البحث فیه فی مسالة2.