حجیّت و عدم حجیّت اجماع منقول «6»/طرق موصله /مقصد ششم: حجج و امارات

موضوع: مقصد ششم: حجج و امارات/طرق موصله /حجیّت و عدم حجیّت اجماع منقول «6»

أو قطعُه(قطع الحاکي) باستلزام ما يحكيه لرأيه؟ع؟ عقلاً من باب اللطف، أو عادةً، أو اتّفاقاً من جهة حدس رأيه؟ع؟ و إن لم تكن ملازمة بينهما(بین قول الإمام و العلماء) عقلاً و لا عادةً، كما هو طريقة المتأخّرين في دعوى الإجماع، حيث إنّهم مع عدم الإعتقاد بالملازمة العقليّة و لا الملازمة العاديّة غالباً، و عدمِ العلم بدخول جنابه؟ع؟ في المجمعين عادةً يحكون الإجماع كثيراً.

كما أنّه يظهر ممّن اعتذر عن وجود المخالف بأنّه معلوم النسب، أنّه استند في دعوى الإجماع إلى العلم بدخوله؟ع؟، و ممّن اعتذر عنه(عن وجود المخالف) بانقراض عصره، أنّه استند إلى قاعدة اللطف، هذا مضافاً إلى تصريحاتهم(تصریحات العلماء) بذلك، على ما يشهد به مراجعة كلماتهم.

و ربما يتّفق لبعض الأوحديّ وجه آخر، من تشرُّفِهِ برؤيته؟ع؟ و أخذه الفتوى‌ من جنابه؟ع؟، و إنّما لم ينقل عنه(عن الإمام) بل يحكي الإجماع لبعض دواعي الإخفاء.

اجماع حدسی

اجماع حدسی این است که تحصیل‌کنندهٔ اجماع بعد از تحقیق و تفحّص، قطع و یقین پیدا می‌کند که قول امام؟ع؟ با قول مجمعین همراه می‌باشد، زیرا اتّفاق مرؤوسین غالباً ملازمه دارد با رضایت رئیس آنها به آنچه مرؤوسین بر آن اتّفاق نظر دارند.

مصنّف در مقام بیان این وجه می‌فرمایند:

قطعُه باستلزام ما يحكيه لرأيه؟ع؟... اتّفاقاً من جهة حدس رأيه؟ع؟ و إن لم تكن ملازمةٌ بينهما عقلاً و لا عادةً.

و در ادامهٔ همین عبارت آن را به متأخّرین نسبت داده و می‌فرمایند:

كما هو طريقة المتأخّرين في دعوى الإجماع، حيث إنّهم مع عدم الإعتقاد بالملازمة العقليّة و لا الملازمة العاديّة غالباً، و عدمِ العلم بدخول جنابه؟ع؟ في المجمعين عادةً يحكون الإجماع كثيراً.

یعنی این که متأخّرین در بسیاری از موارد، اجماع را نقل نموده‌اند، در حالی که قائل به قاعدهٔ لطف و اجماع دخولی نمی‌باشند لذا کلام ایشان ظهور در اجماع حدسی دارد.

فائدة: محقّق نائینی؟ره؟ در توضیح اجماع حدسی می‌فرمایند:

و قيل: إنّ المدرك في حجّيّته هو الحدس برأيه؟ع؟ و رضاه بما أجمع عليه، للملازمة العاديّة بين اتّفاق المرءوسين المنقادين على شيء و بين رضا الرئيس بذلك الشيء و يحكى ذلك عن بعض المتقدّمين.[1]

اجماع تشرّفی

اجماع تشرّفی این است که فقیهی در زمان غیبت امام معصوم؟ع؟ به خدمت آن حضرت مشرّف شود و رأی معصوم؟ع؟ را در مسأله‌ای بشنود ولی هنگام بازگویی رأی معصوم، نگوید که من خودم از امام شنیده‌ام، زیرا در زمان غیبت کبریٰ، قول مدّعی رؤیت، محکوم به کذب است لذا در قالب ادّعای اجماع، به این نکته اشاره می‌کند که رأی معصوم را احراز کرده است.

مصنّف در مقام بیان این وجه می‌فرمایند:

و ربما يتّفق لبعض الأوحديّ وجه آخر، من تشرُّفِهِ برؤيته؟ع؟ و أخذه الفتوى‌ من جنابه؟ع؟، و إنّما لم ينقل عنه بل يحكي الإجماع لبعض دواعي الإخفاء.

فائدة: غالباْ در کتب قدما و متأخّرین سخنی از اجماع تشرّفی مطرح نشده و ظاهراْ وجه آن این است که اثبات چنین ادّعایی به لحاظ صغروی امری دشوار است ولی با این وجود محقّق خراسانی؟ره؟ آن را به عنوان وجهی از وجوه حجّیّت اجماع ذکر کرده و بعضی از معاصرین هم آن را بیان نموده‌اند؛ مثلاً محمّد صنقور علی بحرانی می‌فرمایند:

الإجماع التشرفي و هو دعوى الإجماع على حكم بملاك التشرّف برؤية الإمام الحجّة؟عج؟ و سماع الحكم منه.

و التعبير عن مدرك الحكم المتلقّى عن الإمام الحجّة؟ع؟ بالإجماع ينشأ عن خوف التصريح بالمدرك الحقيقي للحكم، إذ قد يدّعى منافاته للكتمان المفروض أو استيجابه التكذيب المتعبّد به، كما هو المستفاد من التوقيع الشريف الّذي خرج على يد علي بن محمّد السمري؟رح؟ آخر سفراء الغيبة الصغرى.

و هذا النحو من الإجماع لم يدّعه أحد من العلماء و إنّما حدسه البعض حينما لم يجدوا لبعض دعاوى الإجماع ما يعضدها. و من هنا لا يكون هذا النحو من الإجماع من مدارك حجّيّة الإجماع المحصّل... .[2]