1404/09/15
بسم الله الرحمن الرحیم
امر هفتم: علم اجمالی «9»/طرق موصله /مقصد ششم: حجج و امارات
موضوع: مقصد ششم: حجج و امارات/طرق موصله /امر هفتم: علم اجمالی «9»
و أمّا في العبادات فكذلك(فمثل التوصّلیات ) في ما لا يحتاج إلى التكرار، كما إذا تردّد أمرُ عبادةٍ بين الأقلّ و الأكثر؛ لعدم الإخلال بشيءٍ ممّا يُعتبر أو يحتمل اعتباره في حصول الغرض منها(من العبادة) -ممّا لا يمكن أن يؤخذ فيها(في العبادة)؛ فإنّه نَشَأَ من قِبَل الأمر بها، كقصد الإطاعة و الوجه و التمييفي ما إذا أتى بالأكثر؛ و لا يكون إخلالٌ حينئذٍ إلّا بعدم إتيان ما احتمل جزئيّته على تقديرها(تقدیر جزئیّته) بقصدها(بقصد جزئيّته)، و احتمالُ دخل قصدها في حصول الغرض ضعيفٌ في الغاية و سخيفٌ إلى النهاية.
و أمّا في ما احتاج إلى التكرار فربما يشكل من جهة الإخلال بالوجه تارةً، و بالتمييز أُخرى، و كونِه لعباً و عبثاً ثالثةً.
در مورد حالت دوم نیز وجهی برای عدم کفایت امتثال اجمالی و احتیاط وجود ندارد لذا مصنّف در ادامهٔ عبارت گذشته میفرمایند:
و أمّا في العبادات فكذلك في ما لا يحتاج إلى التكرار، كما إذا تردّد أمرُ عبادةٍ بين الأقلّ و الأكثر.
دلیل آن این است که از طرفی غرض شارع از جعل تکلیف عبادی، با رعایت احتیاط و اتیان اکثر محقّق میشود و از طرفی دیگر اخلالی در اجزاء و شرایط عمل عبادی که قطعاً معتبر هستند -مانند قصد قربت- یا احتمال اعتبار آنها وجود دارد -مانند قصد وجه و قصد تمییز که از آثار مترتّب بر امر میباشند-، وارد نمیشود و نهایت اخلالی که تصوّر میشود این است که اگر احتمال جزئیّت امری داده شود و در اتیان آن جزء، قصد آن ملاک باشد، با امتثال اجمالی و احتیاط و اتیان اکثر، قصد عنوان جزئیّت محقّق نمیشود ولکن هیچ وجهی برای اعتبار قصد عنوان جزئیّت در تحقّق غرض مولا از جعل عمل عبادی وجود ندارد لذا مصنّف در مقام تعلیل در ما نحن فیه میفرمایند:
لعدم الإخلال بشيءٍ ممّا يعتبر أو يحتمل اعتباره في حصول الغرض منها -ممّا لا يمكن أن يؤخذ فيها؛ فإنّه نشأ من قِبَل الأمر بها، كقصد الإطاعة و الوجه و التمييز -في ما إذا أتى بالأكثر؛ و لا يكون إخلالٌ حينئذٍ إلّا بعدم إتيان ما احتمل جزئيّته على تقديرها بقصدها، و احتمالُ دخل قصدها في حصول الغرض ضعيفٌ في الغاية و سخيفٌ إلى النهاية.
و اما در مورد حالت سوم یعنی کفایت امتثال قطعیِ اجمالی و عمل به احتیاط در تعبّدیات، به همراه تکرار عمل، سه ایراد مطرح شده است؛ یکی این که امتثال اجمالی به همراه تکرار عمل عبادی، باعث اخلال به قصد وجه میشود؛ دوم این که باعث اخلال به قصد تمییز خواهد شد و سوم این که یک نحوه بازی کردن با امر مولا بوده و باعث انجام کار عبث و بیهوده میگردد؛ لذا مصنّف در این زمینه میفرمایند:
و أمّا في ما احتاج إلى التكرار فربما يشكل من جهة الإخلال بالوجه تارةً، و بالتمييز أُخرى، و كونِه لعباً و عبثاً ثالثةً.
