درس خارج اصول استاد سید محمدجواد علویبروجردی
97/02/16
بسم الله الرحمن الرحیم
نظريّة المحقّق الخراساني حول حكم الأكثر المشكوك
موضوع: المقصد السابع: اصول عمليه/ اصول عمليه/ الاستصحاب
و یحتمل ان یکون السؤال فی الفقرۀ الخامسة بقوله: فهل عليّ ان شککت فی انه اصابه شيء ان انظر فیه.
سؤالا عاماً عن حکم الفحص عن الموضوع من دون اختصاص له بما سئله قبل ذلك، و انما اسئل عنه بمناسبۀ ما سئله قبل ذلك فإنی قد علمت انه قد اصابه و لم ادر این هو عن حکم الفحص علی وجه عام.و لهذا الاحتمال مجال و ان یقوی بالنظر الاحتمال الاول من جهۀ وقوع السؤال فی دائرۀ ما فرضه من المسئلة فی الفقرۀ الرابعۀ.هذا و علیه: فإن قول الامام (ع) تنقض الصلاۀ و تعید ان شککت فی موضوع منه له ظهور فیما اذا علم بنجاسۀ الثوب و لم یظفر به، و کان شکه فی نقطۀ الاصابة بین محتملاتها باقیاً، و دخل فی الصلاۀ ثم رأی موضعه حین الصلاۀ.
فیما انه صلی مع العلم بالنجاسۀ فلا محالة بطلت صلاته بمقدار ما اتی به، ویلزمه نقض الصلاۀ و الاعادۀ.ثم افاد الامام (ع) بعد ذلك:حکم التصویر الثانی فی المقام و هو حسب بیانه (ع) و ان لم تشك ثم رأیته رطباً، ای اذا لم تکن عالماً بالنجاسۀ قبل الصلاۀ، و لم یکن شکك فی تشخیص موضوع النجاسۀ کما فی فرض السؤال فی الفقرۀ الرابعة.و بعبارۀ اخری: اذا لم یکن لك سبق علم بالنجاسۀ تفصیلا او اجمالاً، و دخلت فی الصلاۀ، ثم رأیت حین الصلاۀ النجاسۀ رطباً، و قید کونها رطباً انما هو بیان لمجيء احتمال اصابتها حین الصلاۀ بقرینۀ قوله (ع): لأنك لا تدری لعله شیء اوقع علیك.
فهو فی هذه الصورۀ کان متيقناً من طهارته و ان رؤیۀ النجاسة حین الصلاة لا یثبت وقوع الصلاۀ فی النجاسۀ لاحتمال عروضه بعد الصلاۀ، فأفاد الامام (ع): قطعت الصلاۀ و غسلته ثم بنيت علی الصلاۀ.و علله (ع) بما علل فی صدر الصحیحۀ بقوله (ع): فلیس ینبغی ان تنقض الیقین بالشك.و بالجملۀ: ان بیان الامام (ع) فی تصویر الصورتین هو: ان رؤیۀ النجاسۀ فی الصلاۀ ان کان بعد العلم الاجمالی بالنجاسۀ و الشك فی موضعها قبل الدخول فی الصلاۀ وجبت اعادۀ الصلاۀ.
و ان کانت غیر مسبوقۀ بالعلم الاجمالی المذکور و رأی النجاسۀ فی اثناء الصلاۀ و کان علی شك بأنها هل حدثت قبل الصلاة او حین الصلاة فلا تجب الاعادۀ بل یغسل النجاسۀ و بنی علی الصلاۀ.و هذه الصورۀ ـ ای الثانیة ـ هی مورد تعليل الامام عدم وجوب الاعادۀ بأنه لا ینبغی ان تنقض الیقین بالشك.
