بحث در شرائط حج تمتع بود . شرط اول نیت بود که
شرح آن داده شد . شرط دوم :
عمره و حج در اشهر حج واقع شود یعنی در ماه شوال
یا ذی القعده ویا ذی الحجه . عمره در یکی از این 3
ماه و حج هم که مسلم است در ذی الحجه . درشرط دوم
2 فرع است . فرع اول :
این دو باید در اشهر حج باشد .
فرع دوم : اشهر حج ماذا ؟ این 3 ماه تمام
است یا 2ماه 10روز و.... . فرع اول بین اصحاب
اجماعی و مسلم است . عبارت جواهر را نقل کردیم .
اقوال دیگر علماء : نراقی در مستند ج 11 ص
243 : أن يكون مجموع عمرته و حجّه في أشهر الحجّ،
بخلاف القسمين الآخرين، فإنّ عمرتهما لا يشترط أن
تكون فيها و إن اشترط كون أصل الحجّ فيهما فيها
أيضا. (شاهد ) ثم ما
ذكرنا من اشتراط كون المجموع في أشهر الحجّ ممّا
وقع عليه الإجماع، و نقله عليه في كلماتهم متكرّر(
اجماع محصل و منقول ) ، قال
في السرائر: الإجماع حاصل منعقد على أنّه لا ينعقد
إحرام حجّ و لا عمرة متمتع بها إلى الحجّ إلّا في
أشهر الحجّ و هو الدليل عليه. کشف اللثام ج 5 ص34 :
هم اجماع اصحاب را مطرح می کند و اختلاف عامه را
مطرح می کند و أمّا شروط
صحة التمتع فهي أربعة (ما گفتیم 5 تا .
یکی اختلافی است ) ..... و
الثاني: وقوعه بأجمعه في أشهر الحجّ أي: الإهلال
( آغاز عمره یعنی احرام )
بكلّ من العمرة و الحجّ فيها عندنا، و النصوص
ناطقة به، و إن وقع الإحلال( خروج از حج )
من الحجّ و بعض أفعاله في
غيرها ( کسی طواف نساء را انجام نداد بعد
از ذی الحجه می تواند انجام دهد بنابرین احلال می
تواند بعد از اشهر حج یاشد . اما اهلال و شروع حج
باید در اشهر حج باشد . ) . و
اكتفي مالك في عمرة التمتع بوقوع الإحلال (
خروج ) منها( از عمره
) فيها ( فی اشهر حج
معنی این است ماه رمضان عمره را بجا اورده و تقصیر
در شوال بوده کافی است . ) و
أبو حنيفة بوقوع أكثر أفعالها فيها ( شوال
) و الشافعي في أحد قوليه
بوقوع أفعالها غير الإحرام فيها ( همه
افعال باید رد شوال باشد بجز احرام که می تواند در
ماه مبارک رمضان باشد) .
نتیجه : فرع اول در بین اصحاب اجماعی است
اما عامه با ما اختلاف دارند . ادله : روایات متضافره
که می فرماید باید در اشهر حج باشد که فیها صحاح .
حدیث 1 باب 15 از اقسام حج : 14813
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ
مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
عُذَافِرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ
ع قَالَ مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ مُعْتَمِراً
مُفْرِداً لِلْعُمْرَةِ فَقَضَى عُمْرَتَهُ
فَخَرَجَ كَانَ ذَلِكَ لَهُ وَ إِنْ أَقَامَ إِلَى
أَنْ يُدْرِكَهُ الْحَجُّ كَانَتْ عُمْرَتُهُ
مُتْعَةً وَ ( شاهد) قَالَ لَيْسَ يَكُونُ
مُتْعَةً إِلَّا فِي أَشْهُرِ الْحَج . روایت صحیحه است . البته جواهردر جایی فرموده
اند صحیحه عمربن یزید و جای دیگر فرمودند خبر
عمربن یزید که نشگر این است که خبر را صحیحه نمی
داند . معلوم نیست چرا 2 مبنای متفاوت اتخاذ کرده
اند . حدیث 2 باب 10
از اقسام حج : 14765 مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ
بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَمَاعَةَ
بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي
عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ مَنْ حَجَّ
مُعْتَمِراً فِي شَوَّالٍ وَ مِنْ نِيَّتِهِ أَنْ
يَعْتَمِرَ وَ يَرْجِعَ إِلَى بِلَادِهِ فَلَا
بَأْسَ بِذَلِكَ وَ إِنْ هُوَ أَقَامَ إِلَى
الْحَجِّ فَهُوَ مُتَمَتِّعٌ لِأَنَّ أَشْهُرَ
الْحَجِّ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو
الْحِجَّةِ- فَمَنِ اعْتَمَرَ فِيهِنَّ وَ أَقَامَ
إِلَى الْحَجِّ فَهِيَ مُتْعَةٌ وَ ......
حدیث 4 باب 9 از اقسام حج : 14758 وَ عَنْهُ عَنِ ابْنِ أَبِي
عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْمُونٍ وَ قَدْ كَانَ
إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ تِلْكَ السَّنَةَ
مَعَنَا بِالْمَدِينَةِ قَالَ
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ
اللَّهِ ع- إِنَّ أَصْحَابَنَا مُجَاوِرُونَ
بِمَكَّةَ- وَ هُمْ يَسْأَلُونِّي لَوْ قَدِمْتُ
عَلَيْهِمْ كَيْفَ يَصْنَعُونَ فَقَالَ قُلْ
لَهُمْ إِذَا كَانَ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ-
فَلْيَخْرُجُوا إِلَى التَّنْعِيمِ فَلْيُحْرِمُوا
وَ لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ- وَ بَيْنَ
الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ ثُمَّ يَطُوفُوا
فَيَعْقِدُوا بِالتَّلْبِيَةِ عِنْدَ كُلِّ
طَوَافٍ ثُمَّ قَالَ أَمَّا أَنْتَ
(إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ )
فَإِنَّكَ تَمَتَّعْ فِي
أَشْهُرِ الْحَجِّ- وَ أَحْرِمْ يَوْمَ
التَّرْوِيَةِ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَام
حدیث 3 باب 5 از اقسام حج : 14727 وَ عَنْ
صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى
وَ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ
أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع
عَنِ الَّذِي يَلِي الْمُفْرِدَ لِلْحَجِّ فِي
الْفَضْلِ فَقَالَ الْمُتْعَةُ فَقُلْتُ وَ مَا
الْمُتْعَةُ فَقَالَ يُهِلُّ بِالْحَجِّ (
عمره وحج در اشهر حج به قرینه مابعد )
فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ
فَإِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ فَصَلَّى
الرَّكْعَتَيْنِ خَلْفَ الْمَقَامِ- وَ سَعَى
بَيْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ قَصَّرَ وَ
أَحَلَّ ( شاهد براین است که عمره است )
فَإِذَا كَانَ يَوْمُ
التَّرْوِيَةِ أَهَلَّ بِالْحَجِّ وَ نَسَكَ
الْمَنَاسِكَ وَ عَلَيْهِ الْهَدْيُ فَقُلْتُ وَ
مَا الْهَدْيُ فَقَالَ أَفْضَلُهُ بَدَنَةٌ وَ
أَوْسَطُهُ بَقَرَةٌ وَ أَخْفَضُهُ شَاةٌ وَ قَالَ
قَدْ رَأَيْتُ الْغَنَمَ يُقَلَّدُ بِخَيْطٍ أَوْ
بِسَيْر حدیث 5 باب 11 از اقسام حج :
14770 وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ
سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ
بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ عَنْ
زُرَارَةَ عَنْ أَبِي
جَعْفَرٍ ع قَالَ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ
شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ-
لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَحُجَّ فِيمَا سِوَاهُن . خلاصه کلام : علاوه بر
اجماع روایات متضافره هم داریم . فرع دوم : اشهر حج ماذا
؟ 6 قول است . امام و عروه و متاخرین نظر داده اند
که قول مشهور این است که اشهر حج تمام 3 ماه است .
اقوال : نراقی در
مستند ج11 ص 243: ثم أشهر
الحجّ قول اول :
هي: شوّال و ذو القعدة
و ذو الحجّة، كما عليه الإسكافي و الصدوق و الشيخ
في النهاية ، بل الأكثر كما قيل، و عليه كافة
المتأخرين ، و به استفاضت الروايات. قول دوم : و قال السيّد و العماني و
الديلمي: هي الأولان مع عشرة من ذي الحجّة قول سوم :و قال الشيخ في الجمل و
الإقتصاد و القاضي في المهذّب: مع تسعة منه قول چهارم :
و عن الحلبي: مع ثمان منه قول پنجم : و عن الخلاف و المبسوط: مع
تسعة منه و ليلة يوم النحر إلى طلوع فجره قول ششم :
و عن الحلّي: إلى طلوع شمسه . ( نراقی
معتقد است دعوا لفظی است ). و
لا فائدة في هذا النزاع، بل في الحقيقة هو لفظي،
للاتّفاق على خروج وقت بعض الأفعال بمضي العشرة، و
بقاء وقت البعض إلى ما بعدها أيضا. ادله فرع دوم: دلیل اول : آیه شریفه
197 سوره بقره : الْحَجُّ
أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فيهِنَّ
الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ
فِي الْحَجِّ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ
يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ
الزَّادِ التَّقْوى وَ اتَّقُونِ يا أُولِي
الْأَلْباب . اشهر که جمع است حداقل آن
3 ماه است . و اشهر همه را می گوید . ظاهر شهر این
است که از اول تا آخر ماه باشد . بنابراین بهترین
دلیل ما همین آیه شریفه است .
