درس خارج فقه استاد سیدمحمدجواد علویبروجردی
1403/02/30
بسم الله الرحمن الرحیم
نقل کلمات اعلام(رحمة الله علیهم)
موضوع: نقل کلمات اعلام(رحمة الله علیهم)
مرحوم محقق نائینی(ره) در ذیل عبارت« و لو فضل من النسنین فضلة لا تفی بحجة...» میفرمایند:
« تقدم ان صرفها فی وجوه البر هو الاقوی .»
و مثله السید جمال الدین الگلپایگانی .
و افاد السید الاصطهباناتی :
« اوسطها اوسطها – فی وجوه البر -»
و افاد السید الفانی :
« تجعل فی وجوه البر لمصحح علی بن مزید السابری علی ما فی الفقیه و التهذیب . او علی بن فرقد علی ما فی الکافی من الحکم بعدم ضمان الوصی اذا تصدق بما لایکفی حتی للحج من مکة.
و « علی » هذا و ان کان مجهولاً الا ان الراوی عن زید الراوی عنه هو ابن ابی عمیر ، فیکون الخبر من قسم المصحح المعتبر عنه العقلاء .
و لصحیح محمد بن الریّان علی الاصح بالنسبه الی سهل الآدمی الراوی عنه و قد ورد فیه : اجعلها فی البر ، بعد التعدی عن المورد بالمناط المنقح .»
و افاد السید السبزواری :
« اقواها اوسطها ، و یاتی ذلک منه فی المسالة »
و افاد السید محمد تقی الخوانساری :
« و هو – فی وجوه البر – اقوی .»
و مثله السید الگلپایگانی و الشیخ الاراکی .
و افاد المحقق العراقی :
« خیرها اوسطها ، الا اذا اقتضت الاجرة الزائدة فی حجه بلحاظ الاشتمال علی مستحباته ، فلا یبعد حینئذ تعیّن الاخیر من الوجوه[1] .»
و افاد السید البروجردی :
« خیرها اوسطها .»
و مثله السید الاصفهانی و السید الصدر .
و افاد المحقق کاشف الغطاء :
« اوجهها اوسطها ، کما ان الاوجه فی الفرع الآتی هو الثانی – و هو الاتیان بذلک المقدار من المیقات - »
و افاد السید الشیرازی :
« اوجهها ثانیها »
و افاد السید الاصطهباناتی فی ذیل قوله : و لو کان الموصی به الحج من البلد و دار الامر بین جعلل اجرة سنتین مثلاً لسنة ، و بین الاستئجار بذلک المقدار من المیقات لکل سنة ، ففی تعیین الاول او الثانی وجهان و لایبعد التخییر ، بل اولویة الثانی :
« بل الاول اولی و احوط . »
و افاد السید الگلپایگانی :
« بل الظاهر تعینه – الاول - لما رواه عبد الله بن بکیر عن ابیعبد اله (ع) « عن رجل اوصی بماله فی الحج ، فکان لایبلغ ما یحج به من بلاده ؟ قال :
فیعطی فی الموضع الذی یحج به عنه[2] » ، فانه باطلاقه حاکم علی الخبرین »
و افاد السید الصدر فی ذیل قوله : الا ان مقتضی اطلاق الخبرین الاول :
« و العمل بهما هو المتقین .»
و افاد السید جمال الدین الگلپایگانی :
« و هو الاولی و الاحوط. »
و افاد السید عبدالله الشیرازی :
« و یتعین العمل بهما .»
و افاد السید الامام :
« و علیهما العمل .»
و افاد المحقق النائینی :
« و هو الاولی و الاحوط .»
و افاد السید محمد تقی الخوانساری :
« و هو الاقوی .»
و مثله الشیخ الاراکی و الشیخ زین الدین .
و افاد السید البروجردی :
« و العمل بهما هو المتیقن .»
و افاد السید عبداله الشیرازی :
« بل مقتضی اطلاق الاول و ظهور الثانی لو لم یکن نصاً . »
« و علیهما العمل . »
و افاد السید البجنوردی :
« و هذا هو الاظهر .»
و افاد السید الخوئی :
« و علیه فهو الاحوط .»
و افاد السید السبزواری :
« و هو القول[3] . »
و افاد السید البروجردی فی ذیل قوله : هذا کله اذا لم یعلم من الموصی ارادة الحج بذلک المقدار علی وجه التقیید، و الا فتبطل الوصیة .:
« لکنه مجرد فرض[4] .»
و افاد المحقق العراقی :
« و یحتمل بطلان الوصیة بالحج ، فیصرف فی سائر الوجوه» .
نعم : لو علم تقیید الوصیة بخصوص حجه کان بطلان الوصیة بالحج متجها ، فیرد المال حینئذ میراثاً [5] . »
و افاد السید محمد تقی خوانساری :
« الظاهر لزوم الصرف فی وجوه البر .»
و مثله الشیخ الاراکی .
و افاد السید القمی :
« فیه نظر ، لاطلاق النص . »
و افاد السید الفیروز آبادی فی ذیل قوله : و الا فتبطل الوصیة اذا لم یُرج امکان ذلک بالتاخیر :
« و الا فلا تبطل ، بل توخر .»
و افاد فی ذیل قوله : او کانت الوصیة مقیدة بسنین معینة :
« عطف علی النفی ، و المراد الحکم بالبطلان فیما کانت الوصیة ، مقیدة بالسنین ، و عدم جواز التاخیر عن السنین المعینة لتقیید الوصیة ، و ان کان المرجو امکان تحصیل الحج فیما یاتی بالمقدار الموصی به .
