| تلقيح مني مرد با تخمك زوجه اول و حمل در رحم زوجه دوم |
92/03/13 |
 |
 |
| تلقيح مني و تخمك زوجه اول و حمل در زوجه دوم |
92/03/12 |
|
|
| تلقيح خارجي و وضع جنين در رحم |
92/03/11 |
|
|
| الحاق فرزند به صاحب نطفه/رحم بيگانه و مسأله الحاق |
92/03/08 |
|
|
| نظريه آيت الله حكيم در نفي ابوت در تلقيح صناعي |
92/03/07 |
|
|
| تركيب و باروري خارجي و قرار دادن در رحم |
92/03/06 |
|
|
| دلالت روايات و سيره بر منع تلقيح به مني بيگانه |
92/03/05 |
|
|
| أدلّه منع تلقيح صناعي با مني بيگانه |
92/03/04 |
|
|
| دلائل روايي منع تلقيح با مني بيگانه |
92/03/01 |
|
|
| أدلّه منع تلقيح با مني بيگانه |
92/02/31 |
|
|
| أدلّه قرآني منع تلقيح با مني بيگانه |
92/02/30 |
|
|
| دلالت آيه حفظ فرج بر منع تلقيح با مني اجنبي |
92/02/29 |
|
|
| تلقيح مصنوعي زن با مني بيگانه |
92/02/28 |
|
|
| استدراكي از جلسه گذشته |
92/02/23 |
|
|
| حكم تلقيح صناعي مطلقه رجعيه و متوفي عنها زوجها |
92/02/22 |
|
|
| الزام زوج به زوجه در تلقيح صناعي/ تقويت اسپرم مرد به سائل منوي ديگر |
92/02/21 |
|
|
| اجبار زوجه به تلقيح صناعي توسط زوج |
92/02/18 |
|
|
| باروري مصنوعي در صورت ميل مرد و مخالفت زن |
92/02/17 |
|
|
| باروري زوجه از مني مرد بدون إجازه زوج/ باروري مصنوعي بدون رضايت زوجه |
92/02/16 |
|
|
| باروري زوجه بوسيله مني مرد بدون إجازه زوج |
92/02/15 |
|
|
| منع زوج از تلقيح مصنوعي زوجه |
92/02/10 |
|
|
| تلقيح مصنوعي بين زوج و زوجه |
92/02/09 |
|
|
| اصل اولي در نكاح/ تلقيح مصنوعي بين زوج و زوجه |
92/02/08 |
|
|
| تلقيح مصنوعي بين زوج و زوجه |
92/02/07 |
|
|
| داخل كردن مني مرد توسط زوجه در رحم خود |
92/02/04 |
|
|
| مسائل مستحدثه پزشكي/ تلقيح مصنوعي |
92/02/03 |
|
|
| دفع كمتر از يك صاع فطره به فقير واحد/ كشف عدم فقر گيرنده فطرهقال السيد ره في العروة«مسألة3 الأحوط أن لايدفع للفقير أقل من صاع إلا إذا اجتمع جماعة لاتسعهم ذلك» |
92/02/02 |
|
|
| اشتراط عدالت در فقير فطره/تصدي مزكّي در توزيع/ عدم جواز كمتر از يك صاع به فقير.قال السيد ره في العروة «مسألة1 لا يشترط عدالة من يدفع إليه فيجوز دفعها إلى فساق المؤمنين» |
92/02/01 |
|
|
| اختصاص فطره به فقير و مسكين/ قيد استضعاف. |
92/01/31 |
|
|
| مصرف زكات فطره«فصل 5 في مصرفها و هو مصرف زكاة المال لكن يجوز إعطاؤها للمستضعفين من أهل الخلاف عند عدم وجود المؤمنين و إن لم نقل به هناك و الأحوط الاقتصار على فقراء المؤمنين و مساكينهم..».ترجمه فصل پنجم در مصرف فطره است و آن هشت طايفه هستند كه مصرف زكات مال مى‌باشند لكن جايز است دادن آن به مستضعفين اهل خلاف در صورتى كه فقراء مؤمنين نباشند اگر چه در زكات مال، قائل به جواز آن نباشيم. و أحوط اقتصار بر فقراء مؤمنين و مساكين ايشان است. و جايز است فطره را صرف اطفال مؤمنين نمايند يا تمليك آنها كنند و به ولىّ آنها دهند. |
92/01/28 |
|
|
| عزل زكات فطره و صورتهاي تأخير و تلف و نقل و تلف/ عدم جواز تبديل بعد العزل |
92/01/27 |
|
|
| إستدراك بحثهاي سابق/عزل در بيشتر از يك صاع. |
92/01/21 |
|
|
| عدم جواز فطره در ماه رمضان/ عزل فطره و زمان نيّت آنقال السيد ره في العروة «مسألة1 لا يجوز تقديمها على وقتها في شهر رمضان على الأحوط كما لا إشكال في عدم جواز تقديمها على شهر رمضان نعم إذا أراد ذلك أعطى الفقير قرضا ثمَّ يحسب عند دخول وقتها». |
92/01/20 |
|
|
| مباحثي چند پيرامون منتهاي زكات فطره/ صورت عدم عزل زكات فطره. |
92/01/19 |
|
|
| ياد آوري مباحث گذشته/ وضعي يا تكليفي بودن فطره |
92/01/18 |
|
|
| اقوال پيرامون زمان أداي فطره |
91/12/28 |
|
|
| نظر مختار در مبدا و منتهاي زكات فطرهتا بدين جا در مورد مبداوجوب فطره اقوال گوناگون مطرح شد، اقوالي كه ريشه در روايات داشته و برداشتهاي متعارضي به دنبال داشت. عده اي از فقها با إستناد به دو روايت از معاوية‌بن عمار«يكي صحيحه يكي مصححه»[1]
در صدد بودند كه وجوب فطره را در أوّل هلال شوال به اثبات برسانند. عده اي در مقابل به رواياتي از عيص بن قاسم[2]
و ابراهيم بن منصور[3]
،إستناد كرده و إستظهار كردند كه مبدا تعلق فطره، طلوع فجر روز عيد مي باشد لذا اگر كسي شب عيد، فطره اش را إخراج كند اثري نخواهد داشت. |
91/12/27 |
|
|
| زمان وجوب فطرهدر مورد زمان وجوب فطره، چند جلسه بحث كرديم كه امروز به جمع بندي مباحث در چند بند مي پردازيم |
91/12/26 |
|
|
| زمان تعلق وجوب فطره و ثمره آن.دو قول در زمان تعلق وجوب فطره در مقام وجود دارد يكي غروب روز آخر ماه رمضان، ديگري أوّل فجر روزعيد فطر. هريك از اين دو قول مستنداتي در روايات دارد كه در جلسه گذشته بيان شد. |
91/12/23 |
|
|
| مقدار صاع/زمان وجوب فطرهقال السيد ره في العروة «مسألةٌ الواجب في القدر الصاع عن كل رأس من جميع الأجناس حتى اللبن عن الأصح و إن ذهب جماعة من العلماء فيه إلى كفاية أربعة أرطال و الصاع أربعة أمداد و هي تسعة أرطال بالعراقي فهو ستمائة و أربعة عشر مثقالا و ربع مثقال بالمثقال الصيرفي فيكون بحسب حقه النجف التي هي تسعمائة مثقال و ثلاثة و ثلاثون مثقالا و ثلث مثقال نصف حقه و نصف وقية و أحد و ثلاثون مثقالا إلا مقدار حمصتين و بحسب حقه الإسلامبول وهي مائتان و ثمانون مثقالا حقتان و ثلاثة أرباع الوقية و مثقال و ثلاثة أرباع المثقال و بحسب المن الشاهي وهو ألف و مائتان وثمانون مثقالا نصف من إلا خمسة وعشرون مثقالا وثلاثة أرباع المثقال. |
91/12/22 |
|
|
| مدار بر قيمت وقت ادا/عدم اشتراط اتحاد جنس/مقدارلازم يك صاع.ابتدائا متذكر مي شويم كه به خاطر مدّت كم باقيمانده تا سال جديد و از آنجا كه قصد داريم بحث زكات فطره را تا پايان سال به سامان برسانيم بحثها را با شتاب بيشتري در اين چند روزه باقيمانده به اختصار مطرح كرده و از طلاب محترم، تقاضا مي كنيم علاوه بر مراجعه به جزوه عربي، به مطالعه بيشتري پيرامون اين مباحث همت گمارند. |
91/12/21 |
|
|
| نصف صاع گندم عالي/ يك صاع ملفق«مسألة3 لا يجزي نصف الصاع مثلاًمن الحنطة الأعلى و إن كان يسوى صاعا من الأدون أو الشعير مثلاً إلا إذا كان بعنوان القيمة» |
91/12/20 |
|
|
| جنس به جاي فطرهبحث در جلسه گذشته بدينجا رسيد كه آيا مي توان معادل قيمي يك صاع حنطه يا شعير را به عنوان واحد زكات فطره براي هر نفر مبدل به جنس ديگري كرد و آن جنس ديگر را به عنوان فطره پرداخت كرد؟ |
91/12/16 |
|
|
| سالم بودن جنس فطره/ إخراج قيمت به جاي جنس«مسألة1 يشترط في الجنس المخرج كونه صحيحا فلا يجزي المعيب.».. |
91/12/15 |
|
|
| معناي قوت غالب/اولويتهاي جنس فطره.« ثمَّ القوت الغالب » |
91/12/14 |
|
|
| آرد به جاي گندم/ مراتب فضيلت اجناس فطرهبحث در جايگزيني آرد يا نان در هنگام أداي فطره بجاي گندم بود. إبتدا متن روايت عمر بن يزيد را در اين زمينه، مرور مي كنيم |
91/12/13 |
|
|
| سخن در جنس زكات فطره و روايات پيرامون آن و اقوال فقها در ذيل اين روايات بود. |
91/12/12 |
|
|
| جنس زكات فطرهسخن در جنس زكات فطره بود كه آيا در موارد خاصي انحصار دارد يا مدار بر قوت غالب است؟باز به مرور بخش ديگري از روايات اين باب مي پردازيم |
91/12/09 |
|
|
|
91/12/08 |
|
|
| زكات مطلقه رجعي و بائن/ زكات فطره عيال غائب«مسألة19 المطلقة رجعيا فطرتها على زوجها دون البائن إلا إذا كانت حاملا ينفق عليها» |
91/12/07 |
|
|
| مهمان يا عيال زوري يا إضطراري/إخراج فطره از أصل مال«مسألة17 إذا نزل عليه نازل قهرا عليه و من غير رضاه و صار ضيفا عنده مدة هل تجب عليه فطرته أم لا إشكال و كذا لو عال شخصا بالإكراه و الجبر من غيره » |
91/12/06 |
|
|
| عيال دو معيله/ فطره رضيع/معيل حرام خوار.«مسألة11 إذا كان شخص في عيال اثنين فكان عالاه معا فالحال كما مر في المملوك بين شريكين إلا في مسألة الاحتياط المذكور فيه نعم الاحتياط بالاتفاق في جنس المخرج جار هنا أيضا و ربما يقال بالسقوط عنهما و قد يقال بالوجوب عليهما كفاية و الأظهر ما ذكرنا» |
91/12/05 |
|
|
| زكات فطره مملوك مشترك بين دو مالكقال السيد ره في العروة «مسالة10المملوك المشترك بين مالكين زكاته عليهما بالنسبة اذا كان في عيالهما معا و كانا موسرين و مع إعسار أحدهما تسقط و تبقى حصّة الآخر و مع إعسارهما تسقط عنهما، و إن كان في عيال أحدهما وجبت عليه مع يساره، و تسقط عنه و عن الآخر مع إعساره و إن كان الآخر موسراً، لكنّ الأحوط إخراج حصّته و إن لم يكن في عيال واحد منهما سقطت عنهما أيضاً، و لكن الأحوط الإخراج مع اليسار كما عرفت مراراً، و لا فرق في كونها عليهما مع العيلولة لهما بين صورة المهاياة و غيرها و إن كان حصول وقت الوجوب في نوبة أحدهما فإنَّ المناط العيلولة المشتركة بينهما بالفرض و لا يعتبر اتّفاق جنس المخرج من الشريكين فلأحدهما إخراج نصف صاع من شعير و الآخر من حنطة، لكن الأولى بل الأحوط الاتّفاق». |
91/12/02 |
|
|
| جواز توكيل در دفع يا ايصال زكات فطره«مسألة5 يجوز التوكيل في دفع الزكاة إلى الفقير من مال الموكل و يتولى الوكيل النية و الأحوط نية الموكل أيضا على حسب ما مر في زكاة المال«1» و يجوز توكيله في الإيصال و يكون المتولي حينئذ هو نفسه«2» و يجوز الإذن في الدفع عنه أيضا لا بعنوان الوكالة و حكمه حكمها بل يجوز توكيله أو إذنه في الدفع من ماله بقصد الرجوع عليه بالمثل أو القيمة كما يجوز التبرع به من ماله بإذنه أو لا بإذنه و إن كان الأحوط عدم الاكتفاء في هذا و سابقه«فروعات وارد در اين مسأله را در چند بخش تبيين مي كنيم1. اين مسأله در زكات مال هم اشاره شد كه آيا توكيل در دفع زكات مال يا در ايصال آن به مستحقّان،مجاز است يا خير؟ بحثهاي مفصلي پيرامون آن درگرفت و هريك از مخالف و موافق به رد و ايراد در اين مسأله پرداخته كه براي ديدن تفصيل مسأله بايستي به همان بحث مراجعه كرد.عين همان بحث در زكات فطره هم درگرفته است از جمله آن كه آيا امكان توكيل يا استنابه در دفع زكات فطره، وجوددارد يا خير؟ واگر پاسخ مثبت باشد متولي نيّت، چه كسي مي باشد؟ وكيل يا موكّل؟ |
91/12/01 |
|
|
| فطره بر هاشمي فقط از معيل هاشمي/عيال حاضرو غائب/ فطره سربازان |
91/11/30 |
|
|
| دوران وجوب فطره بر عيال/انفاق ولي بر صغير و مجنون/مسأله5و6و7«مسألة3 تجب الفطرة عن الزوجة سواء كانت دائمة أو متعة مع العيلولة لهما من غير فرق بين وجوب النفقة عليه أو لا لنشوز أو نحوه و كذا المملوك و إن لم تجب نفقته عليه و أما مع عدم العيلولة فالأقوى عدم الوجوب عليه و إن كانوا من واجبي النفقة عليه..».ترجمه فطره‌ى زوجه بر شوهر است چه دائمه باشد يا متعه، در صورتى كه عيال او باشند چه نفقه‌ى آنها براو واجب باشد يا به سبب نشوز و نحو آن واجب نباشد وهم چنين فطره‌ى مملوك بر مولى است اگر چه نفقه‌اش بر او واجب نباشد به خلاف آن كه عيال او نباشند كه اقوى آن است كه بر او واجب نيست اگر چه واجب النفقه‌ى او باشند لكن أحوط آن است كه او بدهد به خصوص در صورتى كه واجب النفقه باشند. پس فطره‌ى زوجه كه خرجش بر خودش باشد و غنى باشد بر خود او است. بلى، در صورتى كه زوجه يا مملوك عيال غير شوهر و مولى باشند و او غنى باشد، فطره‌ى آنها بر او است اين مسأله بيانگر آن است كه زكات فطره زوجه دائمي و موقت و مملوك بر زوج و سيد، واجب است درصورتي كه عنوان عيلولت زوج يا سيّد بر اين دسته از افراد صدق فعلي كند. |
91/11/29 |
|
|
| صورت عصيان و نسيان معيل/معيل فقير و عيال غني/تكلف فقير به اخراج« و لا فرق في السقوط عن نفسه بين أن يخرج عنه من وجبت عليه أو تركه عصيانا أو نسيانا لكن الأحوط الإخراج عن نفسه حينئذ» |
91/11/28 |
|
|
| مدار وجوب فطره بر غروب شب فطر/زكات فطره عيال بر معيلموضوع وجوب فطره و مدار اجتماع شرايط بر غروب روز آخر ماه رمضان و شب أوّل شوال، مي باشد از همين رو سيّد ماتن فرموده اند |
91/11/25 |
|
|
| زكات فطره ضيفسؤالات چندگانه اي در مسأله زكات فطره ضيف مطرح است آيا فطره ضيف بر ميزبان واجب است؟ آيا اين وجوب موقوف به مدّت خاصي از مهماني است مثلاً بايد يك ماه يا نصف ماه، ضيافت دوام داشته باشد يا خير مهمان روز آخر ماه رمضان هم جزء مهماناني است كه فطره اش بر ميزبان لازم است؟ |
91/11/24 |
|
|
| افراد واجب الفطره/ فطريه ضيف«فصل 2 فيمن تجب عنه يجب إخراجها بعد تحقّق شرائطها عن نفسه و عن كل من يعوله حين دخول ليلة الفطر من غير فرق بين واجب النفقة عليه و غيره و الصغير و الكبير و الحر و المملوك و المسلم و الكافر و الأرحام و غيرهم حتى المحبوس عندهم و لو على وجه محرم و كذا تجب عن الضيف بشرط صدق كونه عيالا له و إن نزل عليه في آخر يوم من رمضان بل و إن لم يأكل عنده شيئا لكن بالشرط المذكور و هو صدق العيلولة عليه عند دخول ليلة الفطر بأن يكون بانيا على البقاء عنده مدة» |
91/11/23 |
|
|
| زمان اجتماع شرايط در فطريه/ افراد واجب الفطرهسخن در آن بود كه آيا اجتماع همه شرايط وجوب فطريه در هنگام غروب شب أوّل شوال لازم است و حدوث برخي از شرايط بعدالهلال اثري در وجوب فطره ندارد؟ يا فقط اجتماع دو شرط ولادت و إسلام در هنگام غروب كفايت مي كند ولي اگر ديگر شرايط بعد از غروب أوّل شوال تا زمان أداي فطره يعني تا زمان اقامه نماز عيد يا تا هنگام زوال روز أوّل شوال بوجود آيد دادن فطريه لازم خواهد بود؟ اولي قول مشهور بود و اين سخن اخير از أستاد خوئي ره به عنوان قول مختار ايشان نقل شد.جهات چندگانه اي پيرامون اين مسأله وجود داشت كه در جلسه قبل دو جهت آن به عرض رسيد و در اين جلسه به بيان دو جهت ديگر اين فرع از مسأله ششم،خواهيم پرداخت |
91/11/18 |
|
|
| إعتبار جمع شرايط در ابتداي هلال شوال.سخن در مسأله ششم بود كه وجوب زكات فطره را موكول به اجتماع همه شرايط از قبيل غني و حريت و عقل و... در هنگام هلال شوال مي دانست و اگر كسي بعد از هلال واجد اين شرايط شود، بنابر نظر مشهور فقها،از دادن فطريه معاف خواهد بود.صاحب جواهر بر اين راي،إدّعاي اجماع محصّل و منقول داشتند. |
91/11/17 |
|
|
| كراهت تملك زكات توسط مزكّي/زمان إعتبار شرايط در فطرهدر مسأله چهارم در جلسه گذشته بيان شد كه دادن زكات فطره بر فقرا هم استحباب دارد. بعد بحث در مورد كيفيت اينكار مبسوطا بيان شد بخصوص در مورد فقير عائله مندي كه فقط و فقط، يك صاع گندم در منزل دارد و مي خواهد با همان،زكات فطره را براي خود و خانواده چندين نفره خود ادا كرده و به فيض اين عمل مستحبّي هم نائل آيد. راه دستگردان مطرح شد و مستندات روايي آن نيز گذشت. باز مسأله در جايي گره خورد كه اگر در اين منزل، فرزندان صغار يا مجانين باشند از چه جهت مي توان، بدانها فطره داد و از چه بابت مي توان فطره در ملكيّت آن ها را بازپس گرفت تا حلقه فطريه را براي اعضاي ديگر خانواده هم تكميل كرد؟ |
91/11/16 |
|
|
| صورت تشيع بعد از هلال/عبادي بودن زكات فطره/استحباب إخراج بر فقير«...و أما المخالف إذا استبصر بعد الهلال فلا تسقط عنه» سخن در مسأله دوّم در تكليف كفار به فروع گذشت و به اين مسأله رسيديم كه اگر كافر بعد از هلال شوال،إسلام آورد چه حكمي دارد؟ و آيا زكات برو واجب يا ازو ساقط مي شود؟ نظر أستاد و مشهور در اين مسأله به عرض رسيد كه كافر اگر بعد از هلال شوال،إسلام آورد زكات فطره به اجماع و بنابر قاعده جب و همچنين صحيحه عمار، ازو ساقط خواهد بود. |
91/11/14 |
|
|
| عدم إعتبار مالكيّت زائد بر مئونه/عدم اشتراط إسلام در وجوب فطره.«نعم لو أعطاه بعض النصاب أمانة بالقصد المذكور لم يسقط الوجوب مع بقاء عينه عند الفقير فله الاحتساب حينئذ بعد حلول الحول اذا بقي علي الاستحقاق».شخص صاحب هنري است كه هرروزه به مقدار مئونه آن روزش را تحصيل مي كند يعني اگر چه غني بالفعل نيست اما به صورت بالقوه،غني بشمار مي رود. بر چنين شخصي هم دادن زكات فطره واجب است. |
91/11/11 |
|
|
| تبيين موارد إحتياط مستحبّ در موارد فقرمرحوم سيّد ره در پايان مي فرمايد «نعم، لو تحرّر من المملوك شي‌ء وجبت عليه و على المولى بالنسبة مع حصول الشرائط».«و إن كان الأحوط إخراجها إذا كان مالكا لقوت السنة و إن كان عليه دين بمعنى أن الدين لا يمنع من وجوب الإخراج و يكفي ملك قوت السنة بل الأحوط الإخراج إذا كان مالكا عين أحد النصب الزكوية أو قيمتها و إن لم يكفه لقوت سنته بل الأحوط إخراجها إذا زاد على مئونة يومه و ليلته صاع». |
91/11/09 |
|
|
| شرط غنا در زكات فطره و بررسي روايات آن.اقوال سه گانه پيرامون غنا به عنوان شرط سوّم زكات فطره، در جلسه گذشته بيان شد و روايات درباره اين مسأله در شش دسته جداگانه مطرح شد. در اين جلسه نكاتي كه از مجموع آن روايات به دست مي آيد به عرض مي رسد بي ترديد برخي از روايات ما دلالت دارند بر اين كه بر فقرا و نيازمندان، زكات فطره واجب نيست. روايات اين بخش بر سه دسته است |
91/11/08 |
|
|
| شرط چهارم زكات فطره غنا.«الرابع الغنى و هو أن يملك قوت سنة له و لعياله زائدا على ما يقابل الدين و مستثنياته فعلا أو قوة بأن يكون له كسب يفي بذلك فلا تجب على الفقير و هو من لا يملك ذلك و إن كان الأحوط إخراجها إذا كان مالكا لقوت السنة و إن كان عليه دين بمعنى أن الدين لا يمنع من وجوب الإخراج و يكفي ملك قوت السنة بل الأحوط الإخراج إذا كان مالكا عين أحد النصب الزكوية أو قيمتها و إن لم يكفه لقوت سنته بل الأحوط إخراجها إذا زاد على مئونة يومه و ليلته صاع» شرط چهارم وجوب زكات فطره بر مكلف، غناي اوست. مقصود از غناي در باب زكات، اختلافي مي باشد. از نظر ماتن، كسي كه توان بالفعل يا بالقوه تأمين نيازهاي اقتصادي خود و عائله اش را دارا بوده و بتواند ديون خود را بپردازد هر آينه غني بشمار مي رود و بايد زكات فطره خود و عيالش را بپردازد. |
91/11/07 |
|
|
| زكات فطره عبد.«الثالث الحرية فلا تجب على المملوك و إن قلنا إنه يملك سواء كان قنا أو مدبرا أو أم ولد..». بر مولي واجب است زكات فطره عبدش را بدهد و در اين حكم بين اقسام عبد از عبد معمولي و فراري و ام ولد، تفاوتي نيست. روايات فراواني بر اين مطلب دلالت دارد كه تيمّناً به دو مورد از آن ها اشاره مي كنيم |
91/11/04 |
|
|
| عدم الاغما شرط وجوب زكات؟شرط دوّم وجوب زكات فطره بعد از تكليف، عدم اغما بود يعني مكلّف بايد در زمان حلول هلال شوال،در حال اغما نباشد و اگر مكلّف در حال اغما باشد دادن زكات فطره بر او واجب نيست و بهوش آمدن بعد از اين زمان در طول زمان أداي زكات يعني بعد از طلوع فجر يا زوال شمس«بنابر مباني»موجب اعاده وجوب بر وي نمي شود؛ اين راي، نظر مشهور فقها از جمله سيّد ماتن بود كه گذشت در مقابل اين قول، نظريه صاحب مدارك قرار دارد مبني براين كه اگر بعد از هلال شوال، مكلّف از حال اغما درآيد دادن زكات فطره بر او لازم است. همانگونه كه اگر كسي خواب باشد و بعد از هلال شوال از خواب بيدار شود بدون خلاف، دادن زكات فطره بر او واجب است. |
91/11/03 |
|
|
| زكات فطره عيال يتيم/ مغمي عليه.در جلسه گذشته زكات فطره را از صغير و مجنون، منتفي دانسته و به دو دليل يكي حديث رفع و ديگري حديث فضيل بن قاسم، تمسّك جستيم. بخشي از سخن در سند اين حديث بيان شد؛ توجه به اين نكته در سند اين حديث لازم است كه روايت داراي صدر«فَكَتَبَ ع لَا زَكَاةَ عَلَى يَتِيمٍ» و ذيلي مي باشد«كه خواهد آمد» كه در من لايحضر شيخ صدوق، اين صدر و ذيل با سند واحد به صورت جداگانه نقل شده است«حسين بن ابراهيم الملقب بالكاتب او المودب عن محمد بن يحيي عن محمد بن الحسين عن قاسم بن الفضيل»و ايراد از نظر سيّد أستاد در مورد حسين بن ابراهيم باقي است و نمي توان به روايت وي اعتماد كرد؛ ولي در تهذيب شيخ طوسي فقط صدر حديث با سندي معتبر نقل شده است «أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفُضَيْلِ» در كافي شريف هم مرحوم كليني در باب زكاة أموال فقط صدر حديث را با سندي متصل و معتبر نقل مي كند«مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفُضَيْلِ» |
91/11/02 |
|
|
| زکات فطره و شرط تکليف |
91/10/30 |
|
|
| مسائل پاياني ختام زكات.« السادسة و الثلاثون إذا دفع المالك الزكاة إلى الحاكم الشرعي ليدفعها للفقراء فدفعها لا بقصد القربة فإن كان أخذ الحاكم و دفعه بعنوان الوكالة عن المالك أشكل الإجزاء كما مر و إن كان المالك قاصدا للقربة حين دفعها للحاكم و إن كان بعنوان الولاية على الفقراء فلا إشكال في الإجزاء إذا كان المالك قاصدا للقربة بالدفع إلى الحاكم لكن بشرط أن يكون إعطاء الحاكم بعنوان الزكاة و أما إذا كان لتحصيل الرئاسة فهو مشكل بل الظاهر ضمانه حينئذ و إن كان الأخذ فقيرا».ترجمه اگر مالك زكات را به حاكم شرع دهد كه به فقراء برساند و او بدون قصد قربت بدهد پس اگر گرفتن حاكم و دادن او به عنوان وكالت از مالك باشد، اجزاء آن مشكل است هر چند مالك به قصد قربت به او داده باشد. و اگر حاكم به عنوان ولايت بر فقراء گرفته با فرض آن كه مالك به قصد قربت به او داده، اشكالى در اجزاء آن نيست به شرط آن كه حاكم براى زكات به فقرا بدهد و اگر براى تحصيل رياست بدهد مشكل است بلكه ظاهر آن است كه ضامن شود هر چند گيرنده فقير باشد. |
91/10/27 |
- |
- |
| اعطاي زکات به سائل بالکف/عدم جواز گرفتن فقير فاسق/ زمان قصد قربت |
91/10/11 |
|
|
| روايات داله بر لزوم توزيع/دو فرع پاياني مساله سي و يکم |
91/10/10 |
|
|
| ادامه فروع مساله سي ويکم |
91/10/09 |
|
|
| زکات کافر/زکات مال غير وافي |
91/10/06 |
|
|
| تقسيم مال متعلّق زكات بين دو شريك.از آنجا كه مباني مختلفي در كيفيت تعلق زكات وجود دارد، بهتر است تحقيق پيرامون مسأله بيست و نهم از مسائل ختام زكات و ارائه راه حل براي اين موضوع را از منظر تحليل مباني به عرض برسانيم |
91/10/05 |
|
|
| تقسيم مال مشترك متعلّق زكات.قال السيد ره في العروة «التاسعة و العشرون لو كان مال زكوي مشتركا بين اثنين مثلاً و كان نصيب كل منهما بقدر النصاب فأعطى أحدهما زكاة حصته من مال آخر أو منه بإذن الآخر قبل القسمة ثمَّ اقتسماه فإن احتمل المزكي أن شريكه يؤدي زكاته فلا إشكال و إن علم أنه لا يؤدي ففيه إشكال من حيث تعلق الزكاة بالعين فيكون مقدار منها في حصته». |
91/10/04 |
|
|
| وكالت در توزيع زكات/مالكيّت فقير بر نصاب زكات.اگر صاحب زكات ديگري را وكيل كرد كه زكات او را بپردازد آيا خود شخص فقير اگر مستحقّ باشد حق گرفتن از اين مال را دارد يا خير؟ عرض شد كه اين مسأله در كفارات و نذور و خمس و صدقات مستحبّي نيز جاري مي شود. در مراجعات ديده شد كه شيخ در نهايه و علّامه در بعض كتب، حكم به جواز برداشت وكيل مستحقّ از زكات كرده اند ولي شيخ در مبسوط و برخي ديگر از فقها قائل به منع شده اند. |
91/10/03 |
|
|
| ادامه فضولي در زكات/برداشتن از زكات توسط وكيل در إخراج و فقيربحث در مسأله بيست وششم زكات در قبول قول فضولي با إجازه مجيز وبري شدن ذمّه مزكّي از زكات بود. مرحوم سيّد در عروه فرمودند اينكار جايز نيست و اعطاي زكات فضولي از مال مالك با إجازه لاحقه مالك مجزي نخواهد بود در قبال آن سيّد أستاد قائل به جواز و اجزاي آن شدند چرا كه به نظر ايشان، با إجازه متأخّر مجيز، همه عقود و ايقاعات قابل إنتساب به مجيز هستند و «اوفوا بالعقود» شامل حالشان مي شود، از جمله در مورد زكات كه با إجازه متأخّر مالك، مال اخراجي به عنوان زكات از طرف فضولي، به عنوان زكات مالك أصلي محاسبه مي شود. |
91/10/02 |
|
|
| جعل در وكالت فقير/فضوليت در زكات در جلسه گذشته بيان شد كه فقير براي قبض زكات مي تواند وكيل بگيرد چنان كه براي مالك، إقباض به وكيل فقير جائز است حكم جواز در اين مسأله علي القاعده بود و اطلاقات أدلّه وكالت، شرعيت اين قسم از وكالت را ثابت مي كند. |
91/09/29 |
|
|
|
91/09/28 |
|
|
| سر لزوم حج از سهم سبيل الله/تخليص مظلوم به وسيله سبيل الله/نذر نتيجه. |
91/09/27 |
|
|
| خريد و وقف قرآن از زكات و صورآن/عدم جواز تقاص از ممتنع/حج از سهم سبيل الله«العشرون يجوز أن يشتري من زكاته عن سهم سبيل الله كتابا أو قرآنا أو دعاء و يوقفه و يجعل التولية بيده أو يد أوّلاًده و لو أوقفه على أوّلاًده و غيرهم ممن يجب نفقته عليه فلا بأس به أيضا نعم لو اشترى خانا أو بستانا و وقفه على من تجب نفقته عليه لصرف نمائه في نفقتهم فيه إشكال».ترجمه جايز است كه از بابت سهم سبيل اللّه از زكات خود كتاب يا قرآن يا دعا بخرد و وقف كند و توليت آن را به دست خود يا اولاد خود قرار دهد. و اگر وقف كند آن را بر اولاد خود و كسان ديگر كه واجب النفقه‌ى او باشند نيز ضرر ندارد. بلى، اگر به آن باغى يا كاروانسرائى بخرد و وقف كند بر كسانى كه واجب النفقه‌ى او هستند كه نماء آن را صرف نفقه‌ى خود كنند مشكل است. |
91/09/26 |
|
|
| اشتراط تمكّن از تصّرف |
91/09/25 |
|
|
| عدم جواز حيله هاي شرعيّه در زكات.«السادسة عشر لا يجوز للفقير ولا للحاكم الشرعي أخذ الزكاة من المالك ثمَّ الرد عليه المسمى بالفارسية به دست گردان أو المصالحة معه بشي‌ء يسير أو قبول شي‌ء منه بأزيد من قيمته أو نحو ذلك فإن كل هذه حيل في تفويت حق الفقراء و كذا بالنسبة إلى الخمس و المظالم و نحوهما.».ترجمه جايز نيست براى فقير و نه براى حاكم شرع كه با مالك، زكات را دست گردان كنند يا آن كه مصالحه كنند زكات را به او به چيز كمى يا آن كه از او چيزى را قبول كنند به زياده از قيمت آن يا نظير آنها زيرا تمام آنها حيله و تفويت حق فقراء است. و هم چنين نسبت به خمس و مظالم و نحو آنها. بلى، هر گاه مبلغ بسيارى از خمس يا زكات يا مظالم و نحو آنها بر ذمّه كسى باشد و فقير شده كه نتواند اداء نمايد و بخواهد توبه كند و ذمّه‌ى خود را فارغ نمايد به يكى از وجوه مزبوره، ضرر ندارد و مع ذلك هر گاه اميدوار باشد كه وقتى متمكّن شود، بهتر آن است كه بر او شرط كنند تتمه‌ى آن را زمان تمكّن اداء كند. |
91/09/22 |
|
|
| راهكارهاي استقراض براي زكاتسخن درمسأله پانزدهم بود كه مرحوم سيد،راهكارهايي براي رفع استبعاد از استقراض براي زكات بيان ميدارند. |
91/09/21 |
|
|
| زكات در مزارعه فاسد/استقراض براي زكات.قال السيد ره في العروة «الرابعة عشر في المزارعة الفاسدة الزكاة مع بلوغ النصاب على صاحب البذر و في الصحيحة منها عليهما إذا بلغ نصيب كل منهما و إن بلغ نصيب أحدهما دون الآخر فعليه فقط و إن لم يبلغ نصيب واحد منهما فلا يجب على واحد منهما و إن بلغ المجموع النصاب». |
91/09/19 |
|
|
| توكيل غير در أداي زكات/قصد ترتبي زكات/عدم لزوم رعايت ترتيب زكات سالهادر جلسات گذشته سخن پيرامون مسأله نهم و دهم ختام زكات گذشت. در مسأله نهم صورتهايي مطرح شد كه بايع در ضمن عقد بيع، زكات مبيع را بر عهده مشتري ميگذارد، به نظر سيّد ماتن، اگر بايع، شرط كند زكاتي را كه به عهده دارد بايستي مشتري بپردازد شرط و بيع هر دو بي إشكال مي باشد واگر بايع، در ضمن بيع، شرط كند كه حكم وجوب زكات به مشتري منتقل شود شرط و بيع دچار مشكل مي باشد. نظر بزرگان و إشكال فقها بر إشكال سيّد ره مبسوطا مطرح شد. از جمله به إستناد رواياتي صورت دوّم هم مجاز شمرده شد. به علاوه روايتي از شعيب عقرقوفي در باب 22از مستحقّين زكات وارد شده است كه تكميل كننده روايات ثلاثه گذشته مي باشد |
91/09/18 |
|
|
| طلب پرداخت زكات از ديگري«العاشرة إذا طلب من غيره أن يؤدّي زكاته تبرّعاً من ماله جاز و أجزأ عنه و لا يجوز للمتبرّع الرجوع عليه، و أمّا إن طلب و لم يذكر التبرّع فأدّاها عنه من ماله فالظاهر جواز رجوعه عليه بعوضه، لقاعدة احترام المال، إلّا إذا علم كونه متبرّعاً». |
91/09/14 |
|
|
| دادن زكات بعد از مرگ به واجب النفقه/اشتراط زكات بر مشتري«الثامنة إذا كان عليه الزكاة فمات قبل أدائها هل يجوز إعطاؤها من تركته لواجب النفقة عليه حال حياته أم لا إشكال».ترجمه اگر زكات بر كسى واجب باشد و پيش از دادن بميرد آيا زكات آن را از تركه‌ى او جايز است به كسى دهند كه نفقه‌اش بر ميت واجب بوده يا نه؟ اشكال است. |
91/09/13 |
|
|
| علم اجمالي به زكات و شك در تعيين«السابعة إذا علم إجمالا أن حنطته بلغت النصاب أو شعيرة و لم يتمكن من التعيين فالظاهر وجوب الاحتياط بإخراجهما إلا إذا أخرج بالقيمة فإنه يكفيه إخراج قيمة أقلهما قيمة على إشكال لأن الواجب أوّلاً هو العين و مردد بينهما إذا كانا موجودين بل في صورة التلف أيضا لأنهما مثليان و إذا علم أن عليه إما زكاة خمس من الإبل أو زكاة أربعين شاة يكفيه إخراج شاة و إذا علم أن عليه إما زكاة ثلاثين بقرة أو أربعين شاة وجب الاحتياط إلا مع التلف فإنه يكفيه قيمة شاة و كذا الكلام في نظائر المذكورات».ترجمه اگر اجمالًا بداند يا گندم او به نصاب رسيده يا جو او و نتواند معيّن كند كدام است؟ ظاهر آن است كه واجب باشد احتياط به دادن زكات هر دو مگر آن كه قيمت زكات را بدهد كه كفايت مى‌كند دادن قيمت زكات هر كدام كه كمتر است هر چند بى اشكال نيست، زيرا كه زكات به عين مردد ما بين گندم و جو متعلّق است در صورتى كه آنها را هنوز تلف نكرده باشد بلكه با تلف آنها نيز مشكل است به سبب آن كه گندم و جو مثلى است نه قيمى. و اگر اجمالًا بداند كه يا زكات پنج شتر بر اوست يا زكات چهل گوسفند؟ كافى است دادن يك گوسفند به قصد زكات. و اگر اجمالًا بداند يا زكات سى گاو بر اوست يا زكات چهل گوسفند بايد احتياط كند به جمع، مگر آن كه تلف شده باشد كه كفايت مى‌كند دادن قيمت يك گوسفند. و هم چنين در نظاير آنها. |
91/09/12 |
|
|
| صورة الشك في اختلاف مقدارالخمس او الزكاة«و إن اختلف مقدارهما قلة و كثرة أخذ بالأقل و الأحوط الأكثر».فرق الأستاد هنا بين اتحاد الجنس و تعدده و لم يشر الي تعدد عنوان صاحب الدين من مورد استحقاق الزكاة او استحقاق الخمس مع لزوم الخروج عن طلب كل منهما عند الشك في صاحب الطلب بل فرّق بين اختلاف الجنس و اتحاده؛ |
91/08/22 |
|
|
| إشكال السيّد الحكيم و الأستاد علي السيّد الماتن.كان الكلام في المسالة السادسة في فرض اختلاف مقدار الخمس و الزكاة من حيث الزيادة و القلة و الماتن حكم بوجوب الاقل، مثلاً يتردد الهاشمي المزكّي بين كون الواجب عليه دينارا بعنوان الزكاة او دينارين بعنوان الخمس فحيث يتجه هنا تردد ما في ذمته بين الاقل و الاكثر مع امكان الدفع الي الجامع بين المستحقّين لان المعطي الهاشمي يمكنه الدفع الي الهاشمي الفقير خمسه و زكاته فهنا يجوزالدفع الي الهاشمي الفقير، المقدار المتيقّن و الرجوع الي أصل البرائة في الزائد عليه. |
91/08/21 |
|
|
| العلم باشتغال الذمة اما بالخمس و اما بالزكاة«السادسة إذا علم اشتغال ذمته إما بالخمس أو الزكاة وجب عليه إخراجهما إلا إذا كان هاشميا فإنه يجوز أن يعطى للهاشمي بقصد ما في الذمة و إن اختلف مقدارهما قلة و كثرة أخذ بالأقل و الأحوط الأكثر».ترجمه ششم اگر بداند ذمّه‌ى او يا مشغول به زكات است يا به خمس بايد هر دو را بدهد مگر آن كه سيد باشد كه مى‌تواند به قدرى كه مى‌داند به قصد ما في الذمه به سيد فقير دهد و أحوط آن است به قدرى كه يقين به فراغ تحصيل نمايد. |
91/08/20 |
|
|
| تعلق زكات به مال ميت.در مسأله خامسه از مسائل ختام زكات،سه صورت در بيان أستاد مطرح شد؛ مهمترين صورتي كه بين سيّد ماتن و أستاد اختلاف بود مورد ذيل بود |
91/08/16 |
|
|
| شك در إخراج زكات از مال ميت و مباني پيرامون آنبحث در مسأله خامسه بدان جا منتهي شد كه اگر يقين داشته باشيم كه ذمّه ميت به زكات مشغول شده بود اما بعد از مرگ وي شك مي كنيم كه آيا زكات را از مالش در زمان حياتش إخراج كرده بود يا نه؟ به نظر مرحوم سيّد ره إخراج زكات بر وارث واجب نخواهد بود، زيرا ثبوت زكات در حق وارث، فرع ثبوت زكات در حق ميت مي باشد، ثبوت زكات در حق ميت هم قطعي نيست بلكه فقط مي دانيم بر أساس إستصحاب،ذمّه ميت به زكات مشغول است زيرا يقين سابق به اشتغال ذمّه و شك لاحق در أداي زكات داشته و با إستصحاب، بقاي اشتغال ذمّه به زكات ثابت مي شود اما مشكل آن است كه اين إستصحاب در حق ميت جاري مي شود و در إستصحاب شرط است كه يقين و شك در حق خود مستصحِب فعلي باشد نه آن كه ديگري بر يقين و شك ميت، أثر إستصحاب را بار كرده و از آن نتيجه بگيرد كه اين إستصحاب در حق خود او هم نافذ و منجز است. |
91/08/15 |
|
|
| علم به تعلق زكات به ميراث و شك در أداي ميت.قال السيد ره في العروة «الخامسة إذا علم أن مورثه كان مكلفا بإخراج الزكاة و شك في أنه أداها أم لا ففي وجوب إخراجه من تركته لإستصحاب بقاء تكليفه أو عدم وجوبه للشك في ثبوت التكليف بالنسبة إلى الوارث و إستصحاب بقاء تكليف الميت لا ينفع في تكليف الوارث وجهان أوجههما الثاني». |
91/08/14 |
|
|
| موت مالك و صور تعلق زكات«الرابعة إذا مات المالك بعد تعلق الزكاة وجب الإخراج من تركته».كسي كه بعد از تعلق زكات به مالش از دنيا مي رود اگر عين مالش موجود باشد بايد زكات را از همان خارج كنند زيرا خود عين متعلّق حق فقرا است و اگرمال ميت تلف شد از آنجا كه ذمّه ميت، مديون به زكات است به صريح آيه شريفه«من بعد وصية يوصي بها او دين» بايد قبل از تقسيم أموال ميان ورثه، زكات را از مال ميت، إستخراج كرد. |
91/08/09 |
|
|
| صور فروش مال و شك در زمان تعلق زكات بدانقال السيد ره في العروة «الثالثة إذا باع الزرع أو الثمر و شك في كون البيع بعد زمان تعلق الوجوب حتى يكون الزكاة عليه أو قبله حتى يكون على المشتري ليس عليه شي‌ء إلا إذا كان زمان التعلق معلوما و زمان البيع مجهولا فإن الأحوط حينئذ إخراجه على إشكال في وجوبه» |
91/08/08 |
|
|
| شك در تعلق زكات قبل يا بعد از فروش مال زكوي. |
91/08/07 |
- |
- |
| شك در إخراج زكات سال هاي گذشته/شك در إخراج زكات مال التجاره صبي/فروش مال و شك در إخراج زكات. |
91/08/06 |
- |
- |
| شك در إخراج زكات مال و زكات سال هاي گذشته |
91/08/03 |
|
|
| اختلاف بين ولي و صبي بعد از بلوغ در لزوم إخراج زكات.«فالمناط فيه اجتهاد الولي أو تقليده فلو كان من مذهبه اجتهادا أو تقليدا وجوب إخراجها أو استحبابه ليس للصبي بعد بلوغه معارضته و إن قلد من يقول بعدم الجواز كما أن الحال كذلك في سائر تصّرفات الولي في مال الصبي‌أو نفسه من تزويج و نحوه فلو باع ماله بالعقد الفارسي أو عقد له النكاح بالعقد الفارسي أو نحو ذلك من المسائل الخلافية و كان مذهبه الجواز ليس للصبي بعد بلوغه إفساده بتقليد من لا يرى الصحة..».گفتيم كه سيّد ماتن ره، إخراج زكات مال التجاره صبي را از تكاليف مستقيم متوجه به ولي صبي مي داند نه از تكاليفي كه ولي به نيابت از صبي، انجام مي دهد. متفرع بر اين مسأله ايشان مي فرمايد كه صبي بعد از بلوغ، حق ندارد به معارضه با تصّرفاتي كه ولي در دوران ولايت خود بر طفل مرتكب شده است برخيزد. |
91/08/01 |
|
|
| إستخراج زكات مال التجاره صبي.«فالمناط فيه اجتهاد الولي أو تقليده فلو كان من مذهبه اجتهادا أو تقليدا وجوب إخراجها أو استحبابه ليس للصبي بعد بلوغه معارضته و إن قلد من يقول بعدم الجواز كما أن الحال كذلك في سائر تصّرفات الولي في مال الصبي‌أو نفسه من تزويج و نحوه فلو باع ماله بالعقد الفارسي أو عقد له النكاح بالعقد الفارسي أو نحو ذلك من المسائل الخلافية و كان مذهبه الجواز ليس للصبي بعد بلوغه إفساده بتقليد من لا يرى الصحة...».مرحوم سيّد استحباب إخراج مال التجاره را بر عهده ولي مي دانند كه به عنوان تكليف مستقيم ولي طفل ومجنون مي باشد و از باب نيابت از آندو هم نمي باشد بلكه بر أساس ولايتي است كه شارع بدو داده است طبعا نيّت زكات و قصد قربت هم مستقيما متوجه خود او مي شود. |
91/07/30 |
|
|
| إخراج زكات از مال تالف«مسألة7 لو أخرج عن ماله الغائب زكاة ثمَّ بان كونه تالفا فإن كان ما أعطاه باقيا له أن يسترده و إن كان تالفا استرد عوضه إذا كان القابض عالما بالحال». |
91/07/29 |
|
|
| نيّت زكات در مال غائبقال السيد ره في العروة «مسألة6 لو كان له مال غائب مثلاً فنوى أنه إن كان باقيا فهذا زكاته و إن كان تالفا فهو صدقة مستحبّة صح بخلاف ما لو ردد في نيته و لم يعين هذا المقدار أيضا فنوى أن هذا زكاة واجبة أو صدقة مندوبة فإنه لا يجزي». |
91/07/26 |
|
|
| امكان قصد قربت از كافر«و إذا أخذها من الكافر يتولاها أيضا عند أخذه منه أو عند الدفع إلى الفقير عن نفسه لا عن الكافر».در مسأله پنجم، مرحوم سيّد در مورد قصد قربت ممتنع و كافر، نكته اي را ذكر كردند كه اگر ممتنع، از دادن زكات امتناع كند حاكم شرع جبرا زكات را از او مي گيرد و چون قصد قربت در زكات شرط بود حاكم شرع به عنوان ولي ممتنع، به نيابت از صاحب زكات قصد كرده و مجزي است زيرا از آنجا كه ممتنع مسلمان است و قصد قربت ازو متمشي مي شود ولي قصد قربت نمي كند،حاكم شرع، مي تواند به نيابت ازو اين كار را انجام مي دهد، همان گونه كه در مال التجاره صغير،ولي به نيابت ازو، قصد قربت نيابي مي كند. |
91/07/24 |
|
|
| قصد قربت زكات در مورد طفل و ممتنع و كافر.«مسألة4 إذا أدى ولي اليتيم أو المجنون زكاة مالهما يكون هو المتولي للنية». |
91/07/19 |
|
|
| نيّت قصد قربت پس از أداي زكات |
91/07/18 |
|
|
| عدم اشتراط قصد قربت در زكات |
91/07/17 |
|
|
| أدلّه جواز توكيل در أداي زكات. |
91/07/16 |
|
|
| توكيل در أداي زكاتقال السيد ره في العروة «مسالة 1لا إشكال في أنه يجوز للمالك التوكيل في أداء الزكاة كما يجوز له التوكيل في الإيصال إلى الفقير و في الأول ينوي الوكيل حين الدفع إلى الفقير عن المالك و الأحوط تولي المالك للنية أيضا حين الدفع إلى الوكيل و في الثاني لا بد من تولي المالك للنية حين الدفع إلى الوكيل و الأحوط استمرارها إلى حين دفع الوكيل إلى الفقير. |
91/07/15 |
|
|
| نيّت مطلق زكات و مباني آن.در جلسه گذشته مبنايي مطرح شد مبني بر اين كه زكات به چه چيزي تعلق مي گيرد؟ به نظر مشهور و سيّد ماتن، زكات به اعم از عين زكوي يا معادل آن از قيمت يا كالاهاي ديگر تعلق داشت و به تعبير ديگر در صورت رسيدن أموال زكوي به حد نصاب، مقدار ماليت زكات بر عهده مزكّي مي آيد نه عين زكوي در ادامه |
91/07/12 |
|
|
| نيّت مطلق زكات و مستندات آنكلمات سيّد ماتن و سيدنا الأستاد در مورد نيّت مطلق زكات در جلسه گذشته با مثال، تبيين شد اما هر يك از اين دو موقف، داراي مباني و مستنداتي است كه طرح جداگانه آن ها ضروري به نظر مي رسد |
91/07/11 |
|
|
| إعتبار نيّت صنف يا جنس زكات؟قال السيد ره في العروة «بخلاف ماإذا اتحدالحق الذي عليه فإنه يكفيه الدفع بقصد مافي الذمة وإن جهل نوعه» |
91/07/10 |
|
|
| ادامه سخن در إعتبار قصد تعيين. |
91/07/09 |
|
|
| لزوم قصد تعيين در زكاتقال السيد ره في العروة «و التعيين مع تعدد ما عليه بأن يكون عليه خمس و زكاة و هو هاشمي فأعطى هاشميا فإنه يجب عليه أن يعين أنه من أيهما و كذا لو كان عليه زكاة و كفارة فإنه يجب التعيين بل و كذا إذا كان عليه زكاة المال و الفطرة فإنه يجب التعيين على الأحوط» |
91/07/08 |
|
|
| بقيه أدلّه عبادي بودن زكاتأدلّه فراواني براي عبادي بودن زكات ذكر شده كه به دو مورد آن در جلسه گذشته اشاره و مواردي هم در اين جلسه مورد نقد و بررسي قرار خواهد گرفت |
91/07/05 |
|
|
| أدلّه عبادي بودن زكات أدلّه اي چند بر عبادي بودن زكات اقامه گرديده است كه در اين جلسه به دو دليل از آن أدلّه اشاره مي شود |
91/07/04 |
|
|
| أدلّه عبادي بودن زكاتقال السيد ره في العروة «فصل 10 الزكاة من العبادات فيعتبر فيها نية القربة و التعيين مع تعدد ما عليه بأن يكون عليه خمس و زكاة و هو هاشمي فأعطى هاشميا فإنه يجب عليه أن يعين أنه من أيهما و كذا لو كان عليه زكاة و كفارة فإنه يجب التعيين بل و كذا إذا كان عليه زكاة المال و الفطرة فإنه يجب التعيين على الأحوط.». |
91/07/03 |
|
|
| امانت سپردن بخشي از زكات/صورتهاي استغناي فقير با قرض «نعم لو أعطاه بعض النصاب أمانة بالقصد المذكور لم يسقط الوجوب مع بقاء عينه عند الفقير فله الاحتساب حينئذ بعد حلول الحول اذا بقي علي الاستحقاق».روشن است كه اگر كسي بخشي از نصاب زكات مال خود را به فقيري به امانت بسپارد مثل آن است كه آن ها را در گاو صندوق شخصي خودش نگهداري نمايد بنابر اين با بقاي آن مال كه بخشي در دست خود مزكّي وبخشي در دست فقير به صورت امانت است در راس سال، أداي زكات واجب مي شود و بنابر اين، احتساب زكات با فقير نگهدارنده وديعه منعي ندارد. |
91/07/02 |
|
|
| قرض به فقير و احتساب به عنوان زكات. |
91/07/01 |
|
|
| احتساب زكات در صورت بقاي عين مال مقروضه به فقيرقال السيد ره في العروة «و للمالك احتسابه جديدا مع بقائه». |
91/06/29 |
|
|
| تعجيل زكات و جمع بين رواياتسخن در تعجيل زكات بود كه عده اي قائل به جواز و عده اي قائل به منع بودند. اختلاف بين اين اقوال ريشه در روايات داشتكه مبسوطا بيان شد خلاصه سخن آن كه روايات اين باب به دو طائفه تقسيم شد طائفه اي كه دلالت بر منع از دادن زكات قبل از وجوب داشت و طائفه اي كه چنين عملي را مجاز مي دانست. بيان شد كه مشهور بين عامّه جوازتعجيل است، مستند روايتي بود كه عباس از پيامبر صلي الله عليه و آله إجازه مي گيرد كه زكات يك سال آينده اش را مقدم بدارد و ايشان در مقابل اين تقاضا، إجازه مي فرمايد. در مقابل مشهور بين خاصه اماميه، عدم جواز تعجيل زكات است. |
91/06/28 |
|
|
| عدم جواز دفع زكات قبل از فرارسيدن زمان وجوبقال السيد ره في العروة «مسألة4 لا يجوز تقديم الزكاة قبل وقت الوجوب على الأصح فلو قدمها كان المال باقيا على ملكه مع بقاء عينه و يضمن تلفه القابض إن علم بالحال و للمالك احتسابه جديدا مع بقائه أو احتساب عوضه مع ضمانه و بقاء فقر القابض و له العدول عنه إلى غيره». |
91/06/27 |
|
|
| تاخير عرفي، ملاک ضمان/علم به وجود مستحق/ اتلاف زکات معزوله |
91/06/26 |
|
|
| حكم تأخير دفع زكات و صور ضمان آندر مورد تأخير زكات آن چه از مجموع روايات إستفاده كرديم جواز تأخير انداختن پرداخت زكات دو يا سه ماه بلكه بيشتر، مي باشد زيرا روايات مانعه مثل روايت ابي بصير –كه گذشت از ضعف سندي به دليل ابن حمزه بطائني رنج ميبرد و به تعبير آية الله بروجردي چون در كتب اربعه وارد نشده است ضعيف بشمار مي رود اما ديگر روايات مانعه محمول بر مورديست كه شخص أساساً تصميمي براي پرداخت زكات ندارد،ألبتّه در عين حال تأخير دفع زكات بدون اين كه آن را از ديگر أموال خود جدا كند به هدف يافتن مستحقّي داراي امتياز، خلاف إحتياطست زيرا به هرحال برخي روايات وفتاوا، با تأخير ولو به دليلي راجح مخالفت ورزيده بودند ازجمله صدر اين موثقه از يونس بن يعقوب |
91/06/25 |
|
|
| طوائف پنجگانه روايات مبني بر فوريّت يا تأخيرجلسه گذشته، اقوال ده گانه فقهاي شيعه پيرامون تأخير يا فوريّت پرداخت زكات به نقل از مصباح الهدي شيخ محمد تقي آملي ره بيان شد در بعضي از اقوال هم اشاره اي بسيار گذرا به مستندات روايي برخي از اين اقوال داشتيم در اين جلسه دسته هاي چندگانه روايات پيرامون اين مسأله را بيان خواهيم كرد تا از رهگذر آشنايي و اشراف به روايات باب، راه جمع و حمل مطلق بر مقيّد يا عام بر خاص يا بحث از انقلاب نسبت بين روايات را به بررسي بنشينيم |
91/06/21 |
|
|
| اقوال فقهاي شيعه پيرامون جواز تأخير پرداخت زكاتوجوب پرداخت فوري زكات داراي دو حكم است يكي تكليفي دوّمي وضعي؛ در حكم تكليفي بحث مي شود كه آيا دادن فوري زكات، واجب است يا مزكّي، مجاز به تأخير پرداخت زكات مي باشد؟ و بر فرض جواز تأخير آيا عزل زكات لازم است يا مي تواند بدون عزل زكات، دادن آن را تا چند ماه به تأخير اندازد؟ |
91/06/20 |
|
|
| لزوم فوريّت يا جواز تأخير در پرداخت زكات؟ |
91/06/19 |
|
|
