درس خارج اصول استاد رضازاده

موضوع: استصحاب/تنبيهات/ تنبيه ششم

آنچه به نظر ما تایید می شود

نسبت به احکام تکلیفیه استصحاب در شریعت سابقه جاری نیست به چند جهت

اول : موضوع تغییر کرده

دوم : لااقل از شک در موضوع و موضوع احراز نمی شود

جهت سوم : به تعبیر مرحوم نائینی اصل مثبت می شود یعنی با اجراء استصحاب شریعت سابقه حکمی اثبات می شود

جهت چهارم : اینجا جای اصل برائت است

نسبت به احکام وضعیه استصحاب شرائع سابقه جاری نیست

موضوع تغییر کرده است و ثانیا اقل شک در موضوع داریم و وحدت موضوع محرز نیست.

خلاصه تنبیه ششم

1 : معروف علی ما قیل استصحاب حکم شریعت سابقه جاری است ولی مختار مرحوم نائینی و میلانی در احکام تکلیفیه جاری نیست 04/03/1400

2 : اشکال بر جریان استصحاب شریعت سابقه چهار اشکال است

الف : موضوع تغییر کرده است

ب : حکم شریعت سابقه با شریعت جدید نسخ شده و اطراف علم اجمالی هم که است استصحاب احکام سابقه جاری نیست.

ج : اصل مثبت جاری است که نظر مرحوم نائینی بود

د : محکوم به اصل برائت است که نظر مرحوم میلانی بود

3 : در همه این اشکالات شبهه و یا شبهاتی بود لذا نمی شود پذیرفت

4 : می شود آنچه تایید کرد تبعا نائینی و میلانی استصحاب شریعت سابقه جاری نیست.

5 : شریعت لاحقه مثل اسلام نسبت به شریعت قبلی حتما به تک تک وقایع شریعت قبلی نظر دارد یا امضاء می کند و یا رد می کند

6 : ادله دال بر اشتراک احکام است که بعضی اشاره به ان کردند که در بعضی که مدرک شریعتین نستند ادله اشتراک جاری است اگر موضوع واحد باشد مثلا حکم مسافر در عهد شریعت سابقه با شریعت اسلام شریک باشند

7 : مرحوم میلانی مقصود از استصحاب عدم نسخ یعنی حکم در شریعت عیسی نمی دانیم نسخ شده است در واقع خود آن حکم را نسخ می کنیم و عدم که اثر ندارد قابل استصحاب نیست چه اینکه استصحاب وجود که دارای اثر است جاری می شود مثلا انسان با طهارت است بعد شک می کند که طهارت استصحاب بقاء طهارت نه استصحاب عدم الطهارة را

9 : نهایة النهایه : بحث از اجراء عدم نسخ و عدم نسخ (و گفتیم منظور از عدم نسخ بقاء حکم است ) در جایی است ما دلیلی مطلق نداشته باشیم که هم آن زمان و هم زمان جدید را شامل می شود اصل لفظی بر اصل عملی مقدم است .

در استصحاب عدم شریعت سابقه آثاری مرحوم شیخ انصاری در رسائل بیان کرده است که مراجعه کنید.