درس خارج فقه الأستاذ السيد رحيم التوکّل

موضوع: كتاب النكاح/أقسام النکاح /فی نکاح النواصب

و رابعاً : ان قوله علیه السلام احب ، لیس علی وجه التفضیل لانه قد مرّ سابقاً فی النکاح مع المسلم ان المرأة اخذ دینها من دین زوجها و لذا ان قوله احب اما ان لایکون علی وجه التفضیل او یکون علی وجه التقیة لان النهی فی صورة کون الرجل مسلماً قد ورد فی الشریعة و علی ای حال ان ما نحن بصدده فی عدم جواز النکاح مع الناصب هو المصرح فی الروایة.

و ایضاً لایخفی علیک ان قوله علیه السلام احب لیس علی وجه التفصیل لانه یقتضی کون تزویج غیر الناصب کالمستضعف و الشکاک و امثال ذلک محبوباً فی الجملة.

و فی صحیحة عبد الله بن سنان و قد سأله ابوه عن نکاح الیهودیة و النصرانیة فقال علیه السلام نکاحهما احب من نکاح الناصبة....[1]

و ما ذکرناه آنفاً یجری فی هذه الروایة ایضاً و لو کان قوله علیه السلام احب – بمعنی التفصیل للزم ان یکون النکاح مع الناصبة جائزاً و لکن الحرمة مسلمة نصاً و اجماعاً .

و کذا ما ورد من ابی بصیر من ان تزویج الیهودیة و النصرانیة افضل او قال خیر من تزویج الناصب الناصبة[2] مع انه قد ورد عدم الجواز مطلقا.

و ایضاً قد روی عبدالله بن سنان فی الصحیح قال سالت ابا عبد الله علیه السلام بم یکون الرجل مسلماً تحل مناکحته و مواریثه و لم یحرم دمه فقال یحرم دمه بالاسلام اذا اظهر و تحل مناکحته و مواریثه.[3]

و منها : ما رواه فی الکافی عن الحلبي فی الصحیح او الحسن عن أبي عبدالله علیه السلام ، أنّه أتاه قوم من أهل خراسان من وراء النهر ، فقال لهم : تصافحون أهل بلادكم وتناكحونهم؟ أما إنكم إذا صافحتموهم انقطعت عروة من عرى الاسلام وإذا ناكحتموهم انتهك الحجاب بينكم و بين الله عزّ وجلّ.[4]

اقول : و لایخفی علیک ان القوم من اهل خراسان لایعلم ما هو اعتقادهم من هذه الروایة و لکن الواقع لایخلو من وجوه:

الاول : انهم کانوا من العارفین فلا اشکال فی مصافحتهم و النکاح معهم و لکن النهی المصرح فی الروایة ینفی هذه الصورة لعدم الاشکال فی المصافحة و النکاح معهم .

الثانی : انهم کانوا من اهل العامة و النهی المصرح فیها ظاهر و لکن بالنظر الی الروایات السابقة یعلم انه اذا کان الزوج من اهل المعرفة و الزوجة من المسلمات فلا اشکال فی هذه الصورة اذا لم یطرء فیها امر خاص و لا العنوان الثانوی و انما الاشکال لکان فی عکس ذلک بان الزوج من اهل العامة و الزوجة مومنة.

الثالث : انه کانوا من النواصب ففی هذه الصورة فالنهی مسلم سواء کان الزوج من النواصب او الزوجة و الواقع فی الروایة لایخلو من هذه الصور.