درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام المستحدثه/ النکاح / فی جواز النکاح من اهل الکتاب و عدمه

و اما الکلام فی الروایات الدالة علی حکم المجوس مع النظر الی سندها.

و اما روایة ابی یحیی الواسطی عن بعض اصحابنا قال سئل ابوعبدالله ( عليه السلام ) . . . عن المجوس کان لهم نبی فقال نعم و قال فی اخر الروایة فکتب الیهم النبی ( صلّى الله عليه وآله ) ان المجوس کان لهم نبی فقتلوه و کتاب فاحرقوه .[1]

فالروایة مجهولة فلا اعتبار بها.

و اما قول الصدوق فی الفقیة المجوس تؤخذ منهم الجزیة لان النبی ( صلّى الله عليه وآله ) قال سنوا بهم سنة اهل الکتاب . . . .[2]

فکذلک ضعیف سنداً.

و اما قول الصدوق فی المجالس عن الاصبغ بن نباتة ان علیاً قال علی المنبر سلونی . . .[3] فکذلک سندها ضعیف.

و ما رواه الشیخ المفید فی المقنعة عن امیر المومنین ( عليه السلام ) مرسلاً انه قال المجوس انما الحقوا بالیهود و النصاری فی الجزیة و الدیات.[4]

و الروایة مرسلة فلا اعتبار بها.

و اما روایة محمد بن سنان عن الرضاء ( عليه السلام ) قال سألته عن نکاح الیهودیة و النصرانیة فقال لا بأس فقلت فمجوسیة فقال لا بأس به یعنی متعة.[5]

فالروایة ضعیفة بمحمد بن سنان

و اما روایة اسماعیل بن سعد الاشعری قال سألته عن الرجل یتمتع من الیهودیة و النصرانیة قال لا اری بذلک بأساً قال قلت بالمجوسیة قال اما المجوسیة فلا .[6]

و الدلالة واضحة و السند صحیح علی ما صرّح به صاحب الحدائق.

و المصرح فیها عدم الجواز مطلقا فاذا کان الامر فی المنقطع محل منع ففی الدائم بطریق اولی.

و اما ما روی الشیخ فی التهذیب فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن ابی جعفر ( عليه السلام ) قال سألته عن الرجل المسلم یتزوج المجوسیة فقال لا و لکن اذا له امة مجوسیة فلا بأس ان یطأها و یعزل عنها و لایطلب ولدها .[7]

و الروایة صحیحة علی ما فی الحدائق و المصرح فیها عدم جواز النکاح مع المجوسیة و لکن فی ملک الیمین فلا اشکال.

و قال فی المسالک و لیس فی حکم المجوسیة اوضح من هذه الروایة و دلت علی النهی عن تزویجها مطلقا الشامل للدوام و المتعة.

و الحاصل من جمیع الروایات ان ما دل علی انهم یلحقون باهل الکتاب و لزم ان سنوا بهم سنة اهل الکتاب روایات ضعیفة سنداً.

و ما دل علی لزوم الجزیة عنهم و الحاق الدیات بالجزیة ایضاً ضعیف سنداً.

وما دل علی جواز المتعة کما فی روایة محمد بن سنان فکذلک ضعیف سنداً.

و ما دل بسند صحیح فالمصرح فیها عدم الجواز مطلقا منقطعاً او دواماً و اما التمتع بملک الیمین فلا بأس به.

و الحاصل ان المستفاد من الروایات مع النظر الی سندها عدم جواز النکاح بالمجوسیة و دائماً او منقطعاً.

و اما التمتع بملک الیمین فلا اشکال فیه.

و اما الکلام فی الاصل العملی فی حق المجوس لو فرض عدم وجود دلیل دال علی حکمهم.

و الظاهر المسلم ان التمتع او النکاح مع المشرکین غیر جائز شرعاً و قد خرج عن تحت العموم الیهود و النصاری بالنص الوارد فی الکتاب الشریف و الروایات و اما المجوس لکانوا داخلین فی حکم المشرکین قطعاً و لکن خروجهم عن تحت العموم غیر ثابت فلزم علیهم اجراء حکم المشرکین حتی یعلم خروجهم عن تحتهم کما فی الیهود و النصاری و اللازم من ذلک عدم جواز النکاح دائماً و منقطعاً حتی یثبت خروجهم عن تحت العموم.

و اما الکلام بما فی الکتاب العزیز

قال الله تعالی فی سورة الحج 17 : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾ .[8]

و الظاهر من الآیة الشریفة ان فیها ثلاثة طوائف :

الاولی : من کان علی صراط مستقیم و دین الحق فیعبر عنهم ب الذین آمنوا

الثانیة: من کان من المشرکین و لکن لهم کتاب و نبی و هم الیهود و النصاری و المجوس و الصابئی سواء اتبعوا النبی او لم یتبعوا و لکن لایحاربون المسلمین و لم یوجدوا فتنة بین المسلمین. ففی هذه الصورة لزم علیهم عند عدم قبول الاسلام الجزیة عن ید و هم صاغرون مع انه لزم علیهم مراعاة حرمة المسلمین من عدم شرب الخمر فی الملأ و عدم تبلیغ دینهم و امثال ذلک و عند الاتیان بالجزیة و مراعاة سائر الامور یعامل معهم معاملة اهل الکتاب کما لزم ان یعامل معهم معاملة الاسلام من حقن دمائهم و حفظ اموالهم و عرضهم و الامر فی الیهود و النصاری مسلم عند جمیع الاعلام و فی حق المجوس فقد مر الکلام فیه من ان سنوا بهم سنة اهل الکتاب و فی حق الصابئی فسیاتی الکلام فیه مفصلاً ان شاء الله.

الثالثة : من کان من المشرکین الذین لم یعتقدوا بدین الحق و سعوا فی محو دین الله و یحاربون مع المسلمین و القوا فتنة بنیهم لیطفئوا نور الله و الله متم نوره و لو کره الکافرون.

و اما الکلام فی حق الصابئی فلزم البحث فی امور

الامر الاول: فی معنی الصابئی بالنظر الی اهل اللغة

قال الفیومی فی کتاب المصباح المنیر : و ( صَبَأَ ) مِنْ دِينٍ إِلَى دِينٍ ( يَصْبَأُ ) مَهْمُوزٌ بفَتْحَتَيْنِ خَرَجَ فَهُوَ ( صَابِئٌ ) ثُمَّ جُعِلَ هذَا اللَّقَبُ عَلَماً عَلَى طَائِفَةٍ مِنَ الْكُفَّارِ يُقَالُ إِنَّهَا تَعْبُدُ الْكَوَاكِبَ فِى الْبَاطِنِ وَتُنْسَبُ إِلَى النَّصْرَانِيَّةِ فِى الظَّاهِرِ وَهُمُ ( الصَّابِئَةُ ) و ( الصَّابِئُونَ ) وَيَدَّعُونَ أَنَّهُمْ عَلَى دِينِ صَابِئِ ابْنِ شِيثِ بْنِ آدَمَ وَيَجُوزُ التَّخْفِيفُ فَيُقَالُ ( الصَّابُونُ )

و فی القاموس : والصابئون: يزعمون أنهم على دين نوح7 وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار.

مهب : محل وزش باد- جهت باد

و فی الصحاح هم جنس من اهل الکتاب و نقل العلامة فی التذکرة عن الشافعی انهم مبتدعة النصاری کما ان السامرة مبتدعة الیهود.