درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام المستحدثه/ النکاح / فی جواز النکاح من اهل الکتاب و عدمه

الامر الثانی : - فی معتقدات المجوس- ان المجوس من یعبّر عن مبدء الخیر بالنور کما یعبر عن الشر بالظلمة کما یعبر عنهما بعبارة ثالثة بان یعبر عن مبدء الخیرات ب یزدان و عن مبدء الشر ب اهریمن و قد قیل بعض ان المجوس کانوا من الموحدین بان المبدء عندهم فی الواقع هو الواحد و هو یزدان و اهریمن خلق بید یزدان و مع ان العاقبة تکون لیزدان و الهلاکة لاهریمن.

اقول: و الجواب عنه ان ما ذکر فی بیان اعتقاداتهم لکان علی وجه الادعاء من دون اقامة دلیل.

و اضف الی ذلک ان القول بان فی العالم مبدئین الخیر و الشر کله توهم و ادعاء بلا دلیل.

و ایضاً ان الاشیاء کلها لها برکات و حکمة و البشر لاجل جهله بحقیقة الاشیاء یسمی بعضها بالخیر و بعضها بالشر و لکن فی کل ما خلق الله برکة تختص به و لذا ان البرکات التی تکون فی اللیل لاتکون فی النهار و کذا ان البرکات التی فی النهار لاتکون فی اللیل و کلها من الله تبارک و تعالی و فی خلقهما حکمة و عنایة من الله تبارک و تعالی کما قال الله تعالی فی سورة النباء و خلقناکم ازواجاً و فی خلق المرء اثر لا یکون فی خلق المرأة و فی خلق المرأة اثر لایکون فی خلق المرء فالخلق بجمیع آثاره و برکاته و اصنافه خلق بحکمة الله تعالی انه حکیم علیم قدیر.

و ایضاً ان الله تعالی خلق الاشیاء للانسان لتکون اسباباً للعبودیة و سلماً للتکامل فانظر الی مفاد هذه الآیات الشریفة التی مفادها ان الله خلق الاشیاء للانسان و فی خلقها حکمة و عنایة له.

و فی سورة ابراهیم : ﴿اللَّهُ الَّذي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ (32) وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَيْنِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ (33)﴾.[1]

و فی سورة نمل: ﴿وَ هُوَ الَّذي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَ تَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.[2]

مواخر فیه ای جواری فیه تشق الماء شقاً.

﴿أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِي الْأَرْضِ وَ الْفُلْکَ تَجْري فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ يُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَي الْأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ﴾ .[3]

و امثال هذه الآیات الشریفة فی الکتاب العزیز کثیر و کلها یدل علی ان الله خلق الاشیاء برحمته لتکون آلة و اسباباً للعبودیة و التکامل کما قال الله تعالی فی الحدیث القدسی خلقت الاشیاء لاجلک و خلقتک لاجلی.

و اما قولهم ان یزدان خلق اهریمن ثم یهلکه فضعیف جداً و امر متوهم و ادعاء بلا دلیل لان الله تعالی مع کمال رحمته و عنایته للخلق کما یخلق شراً فقال الله تعالی فی سورة هود آیة ﴿ وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفينَ (118) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَ لِذلِكَ خَلَقَهُ ... ﴾[4]

بل الشر یخلق من اعمالنا و الفساد فی اعتقاداتنا کما قال الله تعالی فی کتابه الشریف ظهر الفساد فی البر و البحر بما کسبت ایدی الناس.

و ایضاً لایخفی علیک ما فی الجواب الاول من الفلاسفة بان الشر امر عدمی لان الشر او الخیر کل منهما امر وجودی و لکل واحد منهما اثر یختص به فما فی الخیر من الاثر لایکون فی الشر و ما فی الشر من الاثر لایکون فی الخیر بل کل فی فلک یسبحون.

کما قال بعض ان النور امر وجودی و الظلمة امر عدمی و هو عدم النور و ذلک قول ضعیف جداً لانهما امران وجودیان و لذا یکون مورداً للخلق و فی النقل خلق النور و الظلمة او خلق الموت و الحیاة مع ان العدم لایکون من مصادیق الخلق کما لایخفی.

و اضف الی ذلک انه اذا کان الخیر و الشر امرین وجودین فوجود احدهما یستلزم عدم الاخر فالخیر هو عدم الشر و الشر ایضاً عدم الخیر و لا ترجیح لاحدهما علی الاخر.