درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام المستحدثه/ النکاح / فی جواز النکاح من اهل الکتاب و عدمه

و اما الکلام فی حق المجوس من بیان اعتقاداتهم و الاقوال فی حقهم و الروایات الواردة فی حکم المجوس مع النظر فی الآیات الواردة فی حقهم.

فنقول فی بیان اعتقاداتهم ان معتقداتهم تکون فی خمسة امور:

الامر الاول: انهم اعتقدوا وجود مبدئین فی العالم مبدء خیر و مبدء شر و الدلیل علی ذلک ان الخیر نشاء من مبدء الخیر و ان الشر ایضاً نشأ من مبدء الشر و لان المبدء الواحد لایمکن ان یکون مبدء الخیر و الشر معاً و لایخفی ما هو الجواب عنه عند الفلاسفة بانه

اولاً: ان الشر یکون من الامور العدمیة و الامر العدمی لایحتاج الی خالق

و ثانیاً: سلمنا ان الشرور من الامور الوجودیة و لکن الاعتقاد بان شیئاً او امراً من الشرور لکان لاجل جهلنا بحقائق الاشیاء کما قال الله تعالی : ﴿... وَ ما أُوتيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَليلاً ﴾[1] کما ان المسلم بین الاطباء ان السموم الموجودة فی الحیات و العقارب تکون فیها شفاء لبعض الامراض التی یکون علاجهم فی غایة الصعوبة و ما یتوهم انه من الشرور لکان فی الواقع من اعظم الخیرات.

و اضف الی ذلک انه تعرف الاشیاء باضدادها و فی المثل لولا وجود الظلمة فلا تعرف قیمة النور مع وجود برکات خفیفة فی نفس الظلمة.

اقول: ان هذا الاعتقاد فی غایة الضعف و البطلان لانهم قالوا ان المبدء الواحد لایمکن ان یکون مبدء الخیر و الشر معاً.

ففیه اولاً: ان نزول الخیر او الشر لکان لاجل اعمالنا فمن ذهب الی طاعة الله تعالی فهو ینزل علیهم البرکات من السماء و الارض و ان ذهب الی الاثم و الذنب فهو نزل علیهم البلاء لتنبهم و تذکرهم.

کما قال الله تعالی: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.[2]

و لذا قال الله تعالی ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾[3]

و فی الخبر البلاء للظالم ادب و للمومن ترفیع و للاولیاء کرامة و للانبیاء درجه.

و المصرح ان البلاء یکون فیه الادب کما یکون فیه الترفی

و فی الواقع ان الخیر او الشر ینشأ من اعمالنا و هی السبب لترتب الآثار علینا.

و ثانیاً : انه علی ما ذکر یظهر ان الشر لایکون امراً عدمیاً بل هو نکتة وجودیة نشاء من اعمالنا فینزل علینا.

و ثالثاً: ان الله تعالی قادر علی ما یشاء فان اراد نزول الرحمة و البرکة فینزلهما و ان اراد نزول السخط و الغضب فکذلک ینزلهما لانه قادر علی جمیع المقدورات و لا مانع فی ذلک کما قال الله تعالی فی سورة یس انما امره اذا اراد شیئاً ان یقول له کن فیکون و کلمة – الشئ- یشمل ما فیه البرکة او مافیه السخط.

و رابعاً: انه ما هو المراد من مبدء الخیراو مبدء الشر فان کان المراد من المبدء هو الخالق المتعال فهو قادر علی ما یشاء و ان لم یکن ذلک المبدء هو الخالق القادر فهو ایضاً مخلوق و یکون له خالق و یکون تحت سلطانه و مقهور تحت قدرته فلا شان له کما لا شأن لجمیع الممکنات فی محضره تعالی.