درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام المستحدثه/ النکاح / فی جواز النکاح من اهل الکتاب و عدمه

و من الآیات التی تدل بظاهرها علی شرک اهل الکتاب.

قوله تعالی : ﴿يَأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُواْ فىِ دِينِكُمْ وَ لَا تَقُولُواْ عَلىَ اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسىَ ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقَئهَا إِلىَ‌ مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِّنْهُ فَامِنُواْ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَا تَقُولُواْ ثَلَثَةٌ انتَهُواْ خَيرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَاهٌ وَاحِدٌ سُبْحَنَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فىِ السَّمَاوَاتِ وَ مَا فىِ الْأَرْضِ وَ كَفَى‌ بِاللَّهِ وَكِيلا﴾[1] .

و فی الآیة الشریفة نکات تدل علی ان اهل الکتاب لم یکن من الموحدین الاولی : قوله تعالی لا تغلوا فی دینکم ای لزم علیکم الاعتقاد بما هو الحق من دون زیادة و لا نقصان و الزیادة الشرک و النقصان الکفر.

الثانیة: و لاتقولوا علی الله الا الحق و لو کان اهل الکتاب علی دین الحق و لم یکونوا من المشرکین فلا وجه فی قوله تعالی : بان لاتقولوا علی الله الا الحق لانه لایقال للموحدین ان لا تقولوا علی الله الا الحق لانهم لکانوا علی الحق .

الثالثة: قوله تعالی فی حق المسیح (ع) انه رسول الله و کذا امه من الموحدین و لکنکم تذهبوا الی ما لم یقل به المسیح و لذا امرهم الله تعالی بالتوحید فقال آمنوا بالله و رسله و لو کانوا علی التوحید و کانوا من الموحدین فلا معنی لقوله تعالی آمنوا بالله و رسله.

الرابعة: النهی عن اعتقادهم لذهابهم الی اعتقاد باطل لقوله تعالی : و لا تقولوا ثلاثة لان هذا هو الشرک و الذهاب الی غیر ما علیه المسیح .

الخامسة : قوله تعالی انتهو خیراً لکم ای توقفوا عن الاعتقاد الباطل الذی ذهبتم الیه و اعتقدوا بالوحدانیة و هذا هو خیر لکم فی الدنیا و الآخرة.

السادسة: قوله تعالی : انما الله اله واحد سبحانه ان یکون له ولد و هذا تصریح بان هذا هو الاعتقاد الحق و القول بان له ولدا اعتقاد سخیف باطل بل الله تبارک و تعالی واحد سبحانه ان یکون له شریک من الولد او غیره و لکن اهل الکتاب ذهبوا الی ان المسیح هو ابن الله و هذا شرک سبحان الله عما یشرکون.

و الحاصل من هذه الآیة الشریفة هو اثبات الشرک لاهل الکتاب و ذم ذهابهم الی غیر الحق و لزوم کسب اعتقاد الصحیح و ان الله هو اله واحد لیس له شریک و لا ولد و سبحان الله عما یصفون .

و فی الکتاب ایضاً آیات تدل علی عدم کون اهل الکتاب من المشرکین و محط الکلام فیها عطف المشرکین علی اهل الکتاب بان اللازم من العطف هو کون المعطوف غیر المعطوف علیه فاذا عطف المشرکون علی اهل الکتاب یعلم انهم لیسوا من المشرکین و قد مرّ الکلام فیه سابقاً علی الاجمال.

و من الآیات قوله تعالی : ﴿مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَبِ وَ لَا المُشْرِكِينَ أَن يُنزَلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَ اللَّهُ يخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيم﴾ [2] .

و المستفاد من ظاهر الآیة الشریفة ان الکفار من اهل الکتاب و المشرکین لایحبون ان ینزل علی المسلمین خیر من الله تعالی و قد عطف المشرکون علی اهل الکتاب و لو کان اهل الکتاب من المشرکین فلا معنی لعطف المشرکین علی المشرکین.

و من الآیات قوله تعالی ﴿لَتُبْلَوُنَّ فىِ أَمْوَالِكُمْ وَ أَنفُسِكُمْ وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَ مِنَ الَّذِينَ أَشرَكُواْ أَذًى كَثِيرًا وَ إِن تَصْبرِواْ وَ تَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَالِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُور﴾[3] .

و قد عطف فیها الذین اشرکوا علی الذین اوتوا الکتاب و تقریر الاستدلال بها ما ذکرناه آنفاً.

و ایضاً من الآیات قوله تعالی: ﴿و لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ الْيَهُودَ وَ الَّذِينَ أَشرَكُواْ﴾ [4] .

و من الآیات قوله تعالی: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَ الَّذِينَ هَادُواْ وَ الصَّابِينَ وَ النَّصَارَى‌ وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [5] .

و من الآیات ایضاً قوله تعالی: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَ الْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتىَ‌ تَأْتِيهُمُ الْبَيِّنَة﴾ [6]

و ایضاً قوله تعالی: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَ الْمُشْرِكِينَ فىِ نَارِ جَهَنَّمَ خَلِدِينَ فِيهَا أُوْلَئكَ هُمْ شَرُّ الْبرِيَّة﴾ [7] .

و المناط فی جمیع هذه الآیات الشریفة امر واحد و هم عطف المشرکین علی اهل الکتاب بان اللازم من العطف هو ان یکون المعطوف غیر المعطوف علیه.