درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام المستحدثه/ النکاح / فی جواز النکاح من اهل الکتاب و عدمه

و من جملة الآیات التی تدل علی شرک اهل الکتاب قوله تعالی : ﴿هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهْدَى‌ وَ دِينِ الحْقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلىَ الدِّينِ كلُّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون﴾[1] .

و قبل الخوض فی الآیات الشریفة الدالة بظاهرها علی شرک اهل الکتاب نقول انه لو لم یکن اهل الکتاب من المشرکین فلا بأس فی النکاح معهم و ان کانوا من المشرکین فیما ذکرناه سابقاً مما یستفاد من آیة 5 من سورة المائدة من تخصیصها حرمت النکاح من اهل الکتاب منها یستفاد 221 من سورة بقرة فلا اشکال ایضاً من نکاح معهم.

و قد تمسک بعض الاعلام بهذه الآیة الشریفة علی شرک اهل الکتاب کفاضل مقداد و علامة المجلسی فی مرآة العقول.

تقریب الاستدلال: بان المراد من المشرکین فی هذه الآیة الشریفة هو جمیع من لم یکن بمسلم سواء کان ممن عبد الاوثان او المشرکین او من کان من اهل الکتاب للعلة التی ذکرت ذیل الآیة الشریفة لان کراهة الیهود او النصاری من غلبة الاسلام فی العالم لو لم یکن اشد من المشرکین لم یکن اقل منهم سیما الیهود فقد صرح الله تعالی فی کتابه الشریف ان اشد الناس عداوة للذین آمنوا الیهود و الذین اشرکوا .

فلاجل تعمیم العلة التی ذکرت ذیل الآیة ا لشریفة لا وجه لاختصاص المشرکین بغیر اهل الکتاب.

مضافاً الی ما ذکرناه سابقاً بان عنوان الاشراک یشمل اهل الکتاب من الیهود و النصاری.

و اضف الی ذلک ان الرسول قد ارسل بالهدی و دین الحق الذی قد رضی الله به و من البدیهی ان دین اهل الکتاب من الیهود و النصاری مما لایرضی الله به و قد اخبر الله تعالی رسوله بان دین الحق یظهر علی جمیع الادیان و لو کره المشرکون فغیر المسلمین علی غیر دین الحق و کانوا منحرفین سواء کان اعتقادهم الی انکار دین الحق او انکار الله تبارک و تعالی بالواحدانیة او انکار الرسول

و من الآیات التی تدل علی شرک اهل الکتاب: قوله تعالی: ﴿وَ قَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى‌ تهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِمَ حَنِيفًا وَ مَا كاَنَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [2] .

تقریب الاستدلال من الآیة الشریفة :

ان الیهود و النصاری قالوا للمسلمین ان اتخذوا الیهود و النصاری حیت تهتدوا و تکونوا علی صراط صحیح و لکن قال الله تبارک و تعالی ایها الرسول قل فی جوابهم انا نتبع ملة ابراهیم الذی لم یکن من المشرکین فلو لم یکن الیهود و النصاری فی زمرة المشرکین فلا وجه للقول بانه ما کان من المشرکین فیفهم انهم مشرکون و لذا لانتبع سبیل المشرکین.

و اضف الی ذلک مفاد الآیات التی قبل هذه الآیة الشریفة و کذا بعدها فقال تعالی :﴿وَ وَصىَ‌ بهَا إِبْرَاهِمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ يَابَنىِ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى‌ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنتُم مُّسْلِمُون﴾[3] .

﴿أَمْ كُنتُمْ شهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَاهَكَ وَ إِلَاهَ ءَابَائكَ إِبْرَاهِمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ إِسْحَاقَ إِلَاهًا وَاحِدًا وَ نحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [4]

﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَ لَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَ لَا تُسْلُونَ عَمَّا كاَنُواْ يَعْمَلُون﴾ [5] .

و بعد الآیة الشریفة : ﴿قُولُواْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَ مَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَ مَا أُنزِلَ إِلىَ إِبْرَاهِمَ وَ إِسمَاعِيلَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْبَاطِ وَ مَا أُوتىَ مُوسىَ‌ وَ عِيسىَ‌ وَ مَا أُوتىَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَ نحْنُ لَهُ مُسْلِمُون﴾ [6] .

﴿فَإِنْ ءَامَنُواْ بِمِثْلِ مَا ءَامَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّ إِن تَوَلَّوْاْ فَإِنمَا هُمْ فىِ شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [7] .

و من الآیات التی استدل بها علی شرک اهل الکتاب

قوله تعالی: ﴿مَا كاَنَ إِبْرَاهِيمُ يهُودِيًّا وَ لَا نَصْرَانِيًّا وَ لَكِن كاَنَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَ مَا كاَنَ مِنَ الْمُشْرِكِين﴾ [8] .

و الحنیف بالفارسیة : معتقد واقعی ، مومنی که با اعتقادات باطل مبارزه می کند

تقریب الاستدلال ان ابراهیم لم یکن یهودیاً و لا نصرانیاً و ما کان من المشرکین بل کان مسلماً حنیفاً و لو لم یکن الیهود و النصاری من المشرکین فلا معنی لخروج ابراهیم عن ملة الیهود و النصاری و لکن المصرح فی الآیة الشریفة انه لم یکن فی ملة الیهود و النصاری و لم یکن من المشرکین.

و من الآیات التی استدل بها علی شرک اهل الکتاب قوله تعالی : ﴿قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلىَ‌ كَلِمَةٍ سَوَاءِ بَيْنَنَا وَ بَيْنَكمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لَا نُشرِكَ بِهِ شَيًئا وَ لَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُون﴾ [9] .

تقریب الاستدلال : ان صدر الآیة الشریفة یدل علی دعوة اهل الکتاب الی کلمة مقدسة و هی العبودیة لله تعالی و عدم الشرک بالله تعالی و هذا امر مسلم فی کلام موسی و عیسی و فی الکتاب الذی انزل علیهما و لکن الکتاب الذی کان موجوداً بین ایدیهم فتحریفه مسلم لوجود خرافات عدیدة فیه ثم نهی الله تبارک و تعالی ذیل الآیة الشریفة عن اتخاذ بعض الناس ارباباً من دون الله و هذا هو الشرک لانهم یعبدون هولاء الناس کما یعبد المسلم المومن فی محضره تبارک و تعالی فهذا هو الشرک فان تولوا و لم یرضوا بالحق فقل فاشهدوا بانا مسلمون و لا نذهب بما ذهبتم و لا نعتقد بما تعتقدون کما یکون هذا مفاد سورة الکافرون بقوله تعالی: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَ لَا أَنتُمْ عَبِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَ لَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتمْ * وَ لَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكمْ دِينُكُمْ وَ لىَ دِين﴾ [10] .

فالمصرح فیها ان اهل الکتاب من الیهود و النصاری لاجل ذهابهم الی اتخاذ بعض الناس ارباباً قد خرجوا عن دین الله مع انهم قد امروا بان لایشرکوا بالله تعالی فاتخاذهم لکان فی حکم الشرک بالله .