درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام المستحدثه/ النکاح / فی جواز النکاح من اهل الکتاب و عدمه

و لایخفی علیک ان الشرک فی حقه تعالی فی الذات او الصفات او الافعال او العبادات کله یرجع الی تشبیه الله تعالی بالانسان لان الانسان له شریک فی الذات و الصفات و الافعال و العبادات و کل ما یمکن ان یصدر من احد لیمکن ان یصدر من فرد اخر و لیس الشرک مختصاً بانکار الخالقیة.

و اما الآیة الشریفة فی الاحبار و الرهبان.

فقد قیل انها لاتدل علی الشرک بل المستفاد منها ان الناس من الیهود و النصاری کانوا مشرکین فی مقام العمل لانهم اتخذوا ما قال به علمائهم فانهم عبدوهم بلا قید و لا شرط و هذا شرک فی مقام الامتثال لا الشرک فی الاعتقادات .

اقول: ان ظاهر الآیة الشریفة و ان کان فی مورد اطاعة الیهود و النصاری عن علمائهم – لا الشرک فی الذات- و لکن لایخفی علیک ان من عبد الاوثان لایقول بان الاوثان تکون خالقاً للعالم بل تکون هذه الاوثان اوساط و الآلات للتقرب الی الخالق و لذا لاینحصر الشرک بالشرک فی الذات فقط.

و قال الله تعالی: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ﴾[1] ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الخَالِصُ وَ الَّذِينَ اتخَّذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلىَ اللَّهِ زُلْفَى . . .﴾[2] .

و المراد من الدین الخالص هو اظهار العبودیة من العبد بتمام اقسام التوحید من دون نظر الی غیره تعالی کما ان الذین التخذوا من دونه اولیاء لایعتقدون بان الاوثان خالق للعالم لان ذلک یظهر بادنی تأمل بل مرادهم هو التقرب بهذه الاوثان الی الله الخالق کما قال الله تعالی : ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ﴾[3] . و لیس المراد بالشرک هو الشرک فی الذات بل یکون المراد هو الشرک فی الافعال او العبادات او کلاهما